- 台东县政府文化局_黄展富副局长提供
台东县的南岛语族共有八族，除早己汉化的西拉雅、噶玛兰两平埔族常被视为汉族外，尚有被列为原住民的阿美、排湾、布农、卑南、雅美（达悟）、鲁凯等六族，人口共有78,223人（1998年12月底），以阿美族为最多（43,820人），鲁凯族为最少（1,718人）盖略记。就族群地理分布而言：
阿美族：成功镇三民里麻荖漏社以北、长滨乡的海岸阿美、成功镇和平里加只来社以南至东河乡、台东市以及太麻里乡荒野部落的卑南阿美、以及池上、关山、鹿野、太麻里乡得其奉、新香兰等部落的恒春阿美；
排湾族：金峰、达仁两山地乡及大武、太麻里两地乡的东排湾群，後者列为平地原住民，日本学者马渊东一认为其系排湾化的卑南族；
布农族：分布在中央山脉东侧的延平、海端两山地乡，以峦社群、郡社群为主；
卑南族：主要有八社，分布在台东市、卑南乡；
鲁凯族：除卑南乡东兴村为唯一的东鲁凯族群大南社外，尚有民国五十年代後从屏东雾台迁徙而来的西鲁凯族群，定居在金峰乡嘉兰村新富社区；
达悟（雅美）族：为海洋民族，一向定居在兰屿岛上。
传统原住民社会制度：
阶层制度－排湾族、鲁凯族、卑南族都有社会阶层制度，尤以排湾、鲁凯族的阶级制度最为严密；
亲属制度－布农、达悟族以父系继承为原则，排湾族为长嗣继承，父母最年长的子女继承父母的家庭、家系与财产，行迎娶婚，余子外出另建新家。鲁凯族以男性长嗣继承为原则，无男嗣时始由长女继承，有男嗣在，女嗣即无继承权；阿美族与卑南族都为母系社会，由长女继承家屋与财产，行招赘婚，两者的差异在卑南族长女之外的女儿结婚生下头胎孩子之後，必须与丈夫离家另建新家，阿美族则女儿婚後聚居在同一家屋。
会所制度－阿美族、卑南族、鲁凯族都有严格的会所制度，男子在青少多次成年礼的考验後，始能晋升成年阶级，离开会所成家立业；配合年龄阶级的实行，会所成为部落教育、军事、政治与公共事务中心，阿美、卑南族男子藉由年龄阶级与会所制度，处理部落公众事务，女性不得参与，会所严禁女性接近；大南鲁凯会所，雕有祖先灵柱，更兼具部落宗庙功能。在社会变迁下，原住民逐渐汉化，传统社会制度多已凋零。
原住民传统生活以山田烧垦农业为主，狩猎为辅，在未与汉人大规模交易之前，过着自给自足式的生活，早期生活用具，小从日常用品，大到生产工具完全自制，自然形成独特的传统工艺。在服饰方面，各族过去皆以自织的麻布作成衣服，人至少有一套代表自己族人的服饰；其衣服属於方衣系统，由简单的缝制法将宽幅一尺左右的长方形织布缝制成方形样式，并无衣领、腋下袖口、裙摆等裁剪，到二十世纪初与汉人、日本人接触频繁，受外来影响，才有较大的变化；
排湾族、鲁凯族有阶级制度，贵族的特权在衣饰文化表现非常显着，排湾族贵族衣服多以纹饰、色泽代表身份地位，平民则无，鲁凯族贵族则有装饰的特权，平民除非用偿物向其所属头目要求转让，否则不准有装饰；
阿美族、卑南族因有年龄阶级不同而有所差异；卑南族有刺绣的胸兜在女性衣服中最为夺目，晚近部分阿美族色彩缤纷的舞衣，则是瑞士籍魏克兰修女根据阿美族的舞步，请教阿美族老人设计而成旳，她也是创新阿美族头饰与脚饰；
达悟族衣服特色是黑白条纹相间的纹饰，女子上衣十二道黑色、十一道白色相间，男子上衣前後各有六道黑白相间；
布农族衣服则多为棋盘式菱形纹与直条纹；除麻织品外，各族亦常以兽皮缝制衣服，阿美族、鲁凯族、排湾族更有树皮衣的制作。
在日常用品方面，往昔各族都会制陶，到民国四十年代，仅存孤悬海外较为孤立的达悟族尚有制作；
木器文化在排湾、鲁凯、达悟三族间颇为发达，木盘、木匙、木杓、木杯、木罐、木杵、木臼、木瓶等曾被广泛制作使用；达悟族利用木板建造的板舟技术，更具特色；
日常容器则以编器最为重要，住民以竹、藤、月桃为材料，利用各种编制技法作成编器，用於盛置、贮存、提带、搬运、渔捞等多方面用途，甚至制成冠物和雨具。
此外，排湾族、鲁凯族的贵族，其丰富的衣饰文化，青铜柄的祭刀、陶壶、琉璃珠以及各式各样的雕刻品和呈现在雕刻与珠绣中的各种图案，诸如人头、人形、鹿、蛇等图腾，在艺术上颇有可观。
二、 营运管理现况
虽然本县财源不足，特色馆本着收集、保存、维护、研 究、推广、观光的宗旨，进行呈现、展示、教育功能。历年来承蒙行政院文化建设委员会、省政府教育厅及文化处等上级单位补助，本县得以完成任重道远的使命。惟因经费匮乏，对於维护保存的工作极需改善，尤其是陈列示灯光控制、典藏室温湿度的控制、典藏文物虫菌害的抑制等市本馆首要克服的问题。
三、 未来展望
本馆未来朝小而美、精而纯的博物馆功能，将本县原住民文物做最好的保存与维护，并详加传述与传薪的任务。
参考资料