- 吴瀛涛。1969。《台湾民俗》。台北：进学 。
- 王诗琅。1970。〈台湾民俗的集大成：吴瀛涛着「台湾民俗」读後〉。《台湾风物》，20（4）：28-30。
- 王诗琅。1979。〈台湾民俗学家群像〉。收於《台湾人物表论》。「王诗琅全集」8。高雄：德馨室。
- 阮美慧。1997。〈笠诗社跨越语言一代诗人研究〉。硕士论文，东海大学中国文学研究所。
- 许博凯。2007。〈跨越殖民之台湾在地知识分子的文化能动与策略：以吴瀛涛为观察对象〉。《台湾文学评论》，7（1）：71-107。
- 片冈岩着，陈金田译。1990。《台湾风俗志》。台北：众文。
- 东方孝义。1997。《台湾习俗》。台北：南天书局。
- 林川夫主编。1990。《民俗台湾》。「台湾研究丛书」T13-T19。台北：武陵。
- 吴瀛涛。1968。〈台湾歌谣集〉。《台湾风物》，18（3）：84-98。
- 吴瀛涛。1975。《台湾谚语》。台北：台湾英文。
歌谣部分，主要界定歌谣的观念，并没有实际的整理歌谣作品。吴瀛涛将歌谣分为俗谣和童谣。
俗谣即民谣，具有丰富的乡土气味，为最大众化的娱乐。表现方式有3种：有工作无聊时单唱的，或有双人唱和的相褒、相嘲，如「采茶歌、山歌」；也有运用扮演时所唱的，如「车鼓」、「驶犂歌」、「打铁厂仔歌」以及歌仔戏团中所唱的「歌仔」。「采茶歌」为台湾北部一带采茶男女的歌谣；「山歌」为农夫、牧童、樵夫所唱的歌。「车鼓」又称撑渡，通常於迎神赛会游行时所唱，由於唱词淫乱、表演猥亵，日治时期曾以有伤风化被禁止。「驶犂歌」是台湾中南部乡村的耕农歌，与「打铁厂仔歌」同是由扮演者作情歌的对答，驶犁歌是扮演成耕作的场面，打铁厰仔歌则扮演成打铁店的男女工。这些歌谣大都是以七言四句的形式呈现。童谣有「摇子歌」、「囝仔歌」和「囝仔辶日辶月」，歌词长短不一，字句多堪玩味。猜谜部分，共整理245则，主要以「物品」为题。这些谜语皆以联句（两句联、三句联、四句联）的形式呈现，每句尾字都有押韵，而且字句简洁、句意有趣。故事方面，包括「地方传说」、「民间故事」、「民间笑话」和「山地传说」，共293则，主要以改写的方式整理。「地方传说」有26则，说明台湾各地的地形地物以及地名的由来。「民间故事」有71则，包含了历史、宗教上的传说、地理名胜的故事及一般性的民间故事。他认为传说不仅是民俗上的素材，同时也是乡土文学的题材。尤其透过祖父母、父母亲的讲述，更是具备了教育意义。「民间笑话」有89则，以中国古代流传下来的故事居多，另外有几则台湾本地的笑话，吴瀛涛认为它是一个很突出的故事类别，以短短的形式蕴蓄着讽刺、机智、幽默和笑柄。「山地传说」有107则，主要以天象、人类和动物传说为主。
《台湾民俗》中所整理的民间文学资料，着重於歌谣观念的介绍以及大量的故事作品的整理改写。王诗琅评论这部书在战後初期的民俗资料汇编上具有集大成之作用，是第一部台湾人自己记录有关台湾民俗的专书，其功能不可没。
中文关键字： 采茶歌 , 山歌 , 地方传说 , 民间故事 , 山地传说
参考资料
延伸阅读