古典文学论争
2011-12-03 09:22:04   来源：   点击：

其後，仍有多次大小不等、性质相异的论争。如1922年（大正11年）在《台南新报》「万殊一本」，署名「赋海探侦」者批判有人公然将宜兰前辈李逢时《铜贡赋》擅改首尾者；「通韵先生」批判诗社林立，评诗赏品不公平；「文宗滥权」批判李文宗「惟知有己，不知有人」，「真嵩荛」则为文反驳「文宗滥权」冒名的说法。1924年，连雅堂在《台湾诗荟》批判莘莘学子不当仅以诗人自命，歌舞湖山，润色昇平，主张击鉢吟为一种游戏笔墨，仅可偶为之。1926年，庄孟侯与琐云在《台南新报》为竹枝词的性质与用语论争多日，最後因「鲁连」〈励孟侯君息事书〉而停止争论。

1935年（昭和10年）宜兰仰山吟社承办台北州联吟会，陈金波向来自台北樱社的诗宗卓老樱关说被揭发，陈金波以新圣叹、宜兰遗老、默人、宜兰生等名，中伤卓老樱及词宗推荐人林子惠，林子惠向法院提出名誉毁损诉讼，《昭和新报》、《东亚新报》、《南瀛新报》都刊载了这项论争。

1939年《风月报》老秋（林幼春）作〈戏作息争吟寄筑客竝似春潮〉及〈解嘲吟再寄筑客春潮〉、老苍作〈息争吟次韵酬老秋〉、〈梦中吟寄老秋〉，呼吁文人避免论争。1941-1942年间，元园客发表〈台湾诗人的毛病〉，称七大毛病台湾诗人十居其五，造成旧文人对旧诗的自我批判，进而引发林荆南、廖汉臣、林克夫等批判旧文学，郑坤五、王筱庵、黄石辉支持传统文学。

以上论争主要是旧文人间的的自我批评与反省。广义文学主要采文化之学的文学观，非孝论、墨辨、僧儒论战均属广义的古典文学论战。1925年曾掀起数月的「非孝论」论战，林幼春首先发难，王学潜批判之，张深切称为「小型五四」；非孝论主张超越传统孝道的框架，非否定孝道。

1927年儒教徒批判林德林违反传统佛教戒律，黄卧松出版5集《鸣鼓集》非难林德林等，此一儒释知识社群的冲突源於彼此对佛教戒律的不同期待，传统文人视佛教戒律为伦常规范，林德林为开拓佛教新内涵而与儒者论辩，甚至公然举行佛式婚礼。1930年儒学、墨学论战可视为传统文人对新文化挑战的一种回应，儒墨调和论者认为冲击的纷争时代，当打破「独尊儒学」的窠臼才能截长补短，墨学批判者主张「西学东渐之今日」宜固守儒学，二派对学问优先的次序主张不同。

中文关键字： 新旧文学论争 , 文学论争 , 文学论战

英文关键字Classical Literary Debate , Modern and Historical Literature Debate

参考资料

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延伸阅读

1. *施懿琳。2000。《从沈光文到赖和：台湾古典文学的发展与特色》。「文学研究丛刊」1。高雄：春晖。
2. *黄美娥。2004。《重层现代性镜像：日治时代台湾传统文人的文化视域与文学想像》。「麦田人文」93。台北：麦田。
3. *翁圣峰。2007。《日据时期台湾新旧文学论争新探》。台北：五南。
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5. *江灿腾。1999。〈日据时代台湾反佛教色情文学的创作与儒释知识社群的冲〉。收於《第二届台湾儒学国际学术研讨会论文集》。台南：成功大学中文系。
6. 翁圣峰。2006。〈「鸣鼓集」反佛教破戒文学的创作与儒释知识社群的冲突〉。《台湾文学学报》，9：83-104。
7. 黄卧松编。1929。《鸣鼓集初续集合刊》。彰化：崇文社。
8. 连雅堂。1977。《台湾诗荟》。台北：成文。
9. 陈淑容。2004。〈一九三○年代乡土文学/台湾话文论争及其余波〉。台南：台南市立图书馆。
10. 中岛利郎编。2003。《一九三○年代台湾乡土文学论战资料汇编》。「文学台湾丛刊」21。高雄：春晖。