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崇文社经常透过徵文，长期关注汉人传统与殖民现代的统合与差异。1918年1月，黄卧松与吴贯世、赖和等崇文社员，因愤慨「风俗颓坏，人心不古」，乃倡议徵文，藉此「知旧俗之宜新」；1928年（昭和3年）1月起，以「新滑稽吟社」名义徵诗，首期以「野秃偷香」为题，多以戏谑文字，如做人食饭、作鬼讲话等起兴，看似游戏笔墨，却对社会风气，批判其中。徵文部分，先发表於《台日报》、《风月报》、《台湾新闻》与《台南新报》等，後结集出版《崇文社百期文集》（1927）、《过彰化圣庙诗集》（1930）、《崇文社十五周年纪念图追怀武训廖孝女合刊诗集》（1931）、《彰化崇文社纪念诗集》（1932）、《彰化崇友社贰拾周年纪念诗文集》（1936）、《彰化崇友社贰拾周年纪念诗文续集》（1937）、《前明志士邓显祖蒋毅庵十八义民陆孝女诗文集》（1936）、《彰化崇文社诗文小集》（1937）、《祝皇纪贰千六百年彰化崇文社纪念诗集》（1940），以及《彰化崇文社诗文小集》、《鸣鼓集》等系列图书。
从作者、读者与文章宗旨进行观察，作品呈现台籍知识分子的时代思考，包括赖和、许子文、杨肇嘉等人士，都曾寄稿；针对新学的主动与被动、迎合与抗拒，呈现如光谱的差异。因此，透过徵文方式，将传统的核心价值，放置在新时代，重新考察，如：文明、汉学、国民性、教育宗教等，过程中，呈现公共场域的沟通理性，不仅发觉问题，还以「策议」形式提出论述，如：青年自觉、人才培养、文人模范、国敎宗敎、大学建设、鸦片弊害论、禁治産质实施等，徵文取向，以实用为主，切弊时事。
崇文社员除了参与地方事务、徵文发稿外，1920年代与林德林间的儒释论争，颇受瞩目。1925年，於90期「振兴笔权 崇正黜邪论」徵文，相关题旨标注：「林德林揭载，贵报汉文是是非非栏内云，际此文风扫地，纵使儒家其奈我何」，儒教则举「正者崇重之，邪者黜抑之」的大纛，开始笔端交锋，到了1927年的「中教事件」，转趋炽热，关於「台中佛教会馆」（简称「中教」）的林德林（1890-1951），所引发的桃色疑云，以及僧众结婚是否破戒，是否接受日本僧俗皆可结婚等问题，双方各自援引盟友，蔓延数年，学者以为呈显「儒释知识社群的冲突」，儒教相关诗文，结集於黄卧松主编的「鸣鼓集」系列，《初集》（1926）、《续集》与《三集》（1928）、《四五集合编》（1930），文章多批判破戒与社会风气，除此之外，纂录黄氏《听籁集》，以及「新滑稽吟社」的部分诗作，也是值得关注。
儒教诸子「崇文重道」「鸣鼓而攻」，其来有自，放在日治情境，除了体察「儒道释同源」建构的汉文价值，更须关注殖民与同化的权力渗透，「崇文」所代表的儒学知识与道德系统，从制艺取士，纳入君权的秩序中，到日人以同文同化，面对汉文。「文」性质的转换与解放，一方面，崇文社高举圣人，恭祭如仪，一方面，1920年代，台湾文社与高山文社的继起，都与汉文危机、调适传统相关，这点从学制中的汉文科存废、崇文社重建圣庙（1920）、设习字会（1921），以及中教事件，诗人林幼春、傅锡祺等设风俗匡正会，约略可知。
中文关键字： 黄卧松 , 传统性 , 知识社群 , 儒释的论争
参考资料
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