- 伊苞文，张智铭摄影。2004。《老鹰，再见：一位排湾女子的藏西之旅》。「Catch」78。台北：大块文化。
- 巴代。2007。《笛鹳：大巴六九部落之大正年间》。「大地原住民」3。台北：麦田。
- 乜寇?索克鲁曼。2008。《东谷沙飞传奇。「印刻文学」178。台北：印刻。
- 胡国桢、丁立伟、詹嫦慧编。2008。《原住民巫术与基督宗教》。「辅大神学丛书」81。台北：光啓文化。
- 鸟居龙藏原着，杨南郡译注。1996。《探险台湾：鸟居龙藏的台湾人类学之旅》。「台湾调查时代」1。台北：远流。
- 约翰?内哈特（John G. Neihardt）记述，宾静荪译。《黑麋鹿如是说》。「新世纪丛书?文化人类」120。台北：立绪文化。
「你要不要学习成为一个巫师。」她说。
神灵喜欢的人才能成为巫，巫师曾经念了一段古语，然後解释说：「大武山的神坐在雕刻着人形图的石椅上吃着槟榔，他往下看，看见他所喜欢的人。他在树上一摘，摘下了Za-U给他所中意的人。」
卑南族作家巴代《笛鹳－－大巴六九部落之大正年间》小说中，也以巫婆笛鹳为书中的要角，她能占卜、预视、折冲、作法化解自己部落与其他部落的冲突。布农族作家乜寇?索克鲁曼《东谷沙飞传奇》的小说中，也有主祭司迪昂一角，扮演对一般人看不见的「什麽」说话，在仪式中往来人、神、灵与天界间，解读常人无法理解的天地奥义，预视部落的吉凶祸福。巫咒文学因题材本身的特点，很容易便形成奇幻、虚幻以及魔幻的效果；巫师的形象对平常人既神秘又超越，巫咒文学就在真实与想像间模拟、冲撞与突围。
中文关键字： 巫咒 , 卑南族 , 排湾族 , 布农族 , 仪式
参考资料
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