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第一时期对民间文学的蒐集，主要由日本官员及学者主导，这是民间文学运动的前缘。采录者有人类学者、语言学家鸟居龙藏、伊能嘉矩等人，他们为了学术研究而作调查；另有部分日本官员为了殖民政治的考量也投入采录；此外，也有日本民间文学工作者出於对异地的好奇而进行采录。这些采录整理的成果，刊登在临时台湾旧惯调查会所编辑的《蕃族调查报告书》和台湾惯习研究会所出版的《台湾惯习记事》。此外，个人着作如伊能嘉矩的《台湾志》（1902年）、《台湾文化志》（1928年）等，亦记录台湾人的生活惯习。至於民间文学专册，则有宇井英《台湾昔》（1915年）、川合真永《台湾笑话集》（1915年）、平泽丁东《台湾の歌谣と名着物语》（1917年）、片冈岩《台湾风俗志》（1921年）等。
第二时期，一些台湾传统文人基於趣味性、娱乐性采录民间歌谣，多刊登於《三六九小报》。台湾新文学工作者受到日本、中国大陆民间文学运动的影响而投入这项工作，形成了日治时期的台湾民间文学运动。目的是为了推广乡土文学的理念、建构台湾话文，以及推广启蒙教育和重构民族文化。他们所采录整理的歌谣，则刊登在《台湾新民报》、《风月》、《南音》、《フォルモサ》、《先发部队》、《第一线》、《台湾文艺》《台湾新文学》等报章杂志。所采录的故事，则刊载於《第一线》中特辟的「台湾民间故事特辑」，其余零散分布在《新民报》、《南音》、《革新》、《台湾文艺》、《台湾新文学》等刊物。
此外，部分知识分子不仅辑录歌谣、故事，也发表对歌谣、故事的看法。对於如何研究故事和歌谣，主要有2种立场：（一）将民间文学当作民族文化的传承，如赖和、黄周、廖汉臣、李献璋；（二）以左派社会主义的唯物辩证法作为研究民间文学基础的则有林克夫、刘捷、茉莉等。除了上述两种观点立场外，郑坤五、苏维熊和曾景来则分别从传统文学、文化的观点针对歌谣、民间故事作专题式的研究。在这些背景下，1936年（昭和11年）李献璋将1930年代所采录的民间歌谣，请文友分别整理改写民间传说及故事，编辑成《台湾民间文学集》，是当时民间文学作品的集大成。
1937年中日战争爆发，日本殖民地政府加紧皇民化，逐渐停刊汉文杂志、禁止台湾人说自己的语言，台湾知识分子的民间文学工作由蒐集转向研究。日本学者池田敏雄、金关丈夫等以「保留台湾固有的文化」为前提，极力游说当局於1941年准许出刊《民俗台湾》，是以日本民俗学者为主导，台湾知识分子为辅，二者相互交流影响下的产物。因此民间文学工作有了全新的面貌，这是第三时期的开始。此时期民间文学的工作目的有：日人对台湾对被殖民新附者的关怀、建构大东亚民俗学、改良风俗和宣传政策之用、文学创作的材料等。其成果，则民间作品的研究多於采录整理；在俚谚、歌谣和故事方面有专题式的论述；除此，文人仿作民间文学的现象广为流行，比起前二时期更为风行，尤其是以专门宣扬「皇民政策」或「个人理念」的作品居多。另外，在专书方面，1942年，东方孝义的《台湾习俗》，西川满、池田敏雄的《华丽岛民话集》；1943年，稻田尹将多篇的歌谣论着合辑为《台湾歌谣集》；黄宗葵汇辑台、日文人所蒐集作品为《台湾地方传说集》。此时期的成果，可说是多面向发展。
中文关键字： 民间文学运动 , 重构民族文化 , 台湾话文
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