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- 行政院原住民委员会。http://www.apc.gov.tw。
邹族属父系社会，以亚氏族共居、共食小米的方式，构筑自己的家屋，屋内有圣粟仓。大社之内，同氏族的亚氏族家屋中有一宗家（如汉人的「祖厝」），在过去，宗家是氏族祭祀小米神与猎神的主要场所，但因日治时期日人要求移出兽骨，所以圣粟仓祭祀也一并移出，因此出现了一竹造独立之宗屋emo-no-peisia（禁忌之屋）。至今，达邦、特富野的各氏族仍保有自己的宗屋，每年按时举行小米祭。
邹族建筑中最具特色的，便是它的大屋顶。在邹族两大类建筑中──男子会所（kuba）及亚氏族家屋（emoo），其茅草顶均呈两坡加二半圆锥，几乎罩住了整个屋子，产生一种完整包覆的圆浑美感。男子会所更以高架木柱、木床支起量体大、感觉厚重的茅草顶，然而整个形体反而觉得轻盈有力。
一般来说，邹族家屋因为居住人口多（日治初期平均达13人），所以空间都比较大，凸起的屋顶因此显得壮观，平面呈椭圆形，这在原住民族群中是特有的。但在日治中後期，平面渐呈矩形，墙壁也由茅杆改为竹子。
家屋本身有前、後门，分别供男性、女性出入，前门朝向日出方向，後门便是日落方向。屋子中间有中柱及火塘，两旁前後多放以茅杆围成或不围的寝床，後段则有小米仓。前门左侧放置男人的狩猎用具，在达邦大社的家屋中，更置有兽骨架，是猎神所附之处。（特富野大社的家屋，兽骨架放置在前院独立高架的二坡屋顶木竹造小屋内。）而有些较大的家屋墙边还开个内凹的口，有灶，供烹煮猪食之用，主妇喂养後院猪只牲畜时，便走此门，男人是不涉足的；但青年夜里要来约会家中女子时，则只能走此门。家屋四周以高60、70公分的石垣围出前、後院，前院有兽骨架或薪材小屋，後院供养牲畜。
若追索其家屋空间之隐喻，或可称大屋顶为仿效天幕，且以前、後门的日出日没为轴线，中间的火塘则有固定移动的阳光之意，带给家人光和热，常年不熄，除非家中有丧事才需改火。事实上，族人认为日出方向的玉山为圣山，天神来自那里；而日没方向的塔山则是死灵的归宿，亦是掌管死亡之女神所居之处。在过去，族人严格实行室内葬，因此地上是活人的居地，地下则是亡人藏身之所。另一隐喻则是，家屋的前半部空间有如人体的上半部（如其头胸），是乾净的，属男性；而後半部空间有如人体的下身，属女性，且有性、脏的意味。由上可知，邹族家屋空间其实与族人的宇宙观、人体观、地理观相串连，而构成丰富且多重的隐喻象徵系统。
至於大社的男子会所，可以说是部落的行政、会议中心，是相当重要的建筑。屋顶构造类同家屋，但采高架式，达2公尺多，平面呈矩形，早期床面大部分铺藤排，四周无栏杆，日出方向有木梯可上木板阳台，是为正入口。木床左侧置藤制敌首笼及一盛发火器的篮子，并挂有许多仪式用的红签条。中央一样有火塘，其火常年不熄。正入口前有广场，两侧各有一石，上植木檞草，屋脊亦由氏族各种一撮木檞草，取其避免恶灵、去除不洁之意。广场左前方植有赤榕树，那是邹族的圣树；据称战祭时，天神足踏赤榕树，进入男子会所与族人同欢。
邹族男子从7、8岁到结婚前，都在男子会所接受各种训练，并听候长老差使，晚间未婚男子住宿於此，做为部落警戒。男子会所是战时司令部，出草起点，胜利庆功举行战祭之处所，因此绝对禁止女子进入。虽然说男子会所与家屋空间的隐喻类同，但因它是高架的、纯男性的，是全支群各氏族共筑的，若以邹族的人体观而言，它代表了支群的身体，火塘是此身体不动的hazoo灵，而出征出猎的男人则是支群活动的piepia灵，以与敌人或野兽的piepia灵相争斗，谁的灵力强，谁就获胜。
在今日，阿里山邹仅於达邦、特富野两大社还可见传统的男子会所，但传统的家屋已不复见，倒是各氏族的emo-no-piepia（禁忌之屋）仍留存於两大社内。
中文关键字： 邹族 , 男子会所 , 禁忌之屋
英文关键字the Tsou , Kuba , emo-no-peisia
参考资料