作文学的研究对象
2012-01-16 01:27:28 来源： 点击：
作文学的研究对象和任务一、作文学的研究对象作文学的研究对象就是：作文。“作”，包括“写作”和“创作”，是一种行为，或者说是人类独有的一种实践活动。“文”，包括“一般文章”和“文学作品”，是一种行为制作出来的成品，或者说是人类独具的一种精神产品。这就是说，作文学既要研究制作行为发生的人，即制作主体和其制作过程，又要研究制作行为的成品，即“文章”、“文学”这种“载体”及其传播。 我们的古人对于“作文”，从来都比较遵循“物——意一一文”的模式，这里所显示出来的“客观外物”、“主观情，意”和“文章载体”三个环节本来都是非常重要的，但纵观古代文章家、文论家的论述，多侧重在由“物”到“意”的“意化”和“意”到“文”的“外化”问题上，至于客观事物事理的重要，在他们眼里似乎是不待言的。这就暗含着对制作主体和制作载体的研究要更重视一些。 在当代的文章学研究和写作学研究中，人们又排列出一个．广义的文章写作的流程：客体(环境)……主体(作者)——载体（广义的文字）——导体（文字/音像）——受体（读者、观众)，并认为在每一个流程上都能派生出一门学科或一个学科群。但是，重点的研究仍然放在主体和载体上面。这是不无道理的，用现代科学的观点看来，任何“信息”，都得由制作主体去认识，去感知，都得由制作载体去承载，去容纳；任何“系统”，都得由制作主体去把握，去建构，都得由制作载体去反映，去表现；而任何“控制”都得由制作主体去调整，去执掌，都得由制作载体去体现，去实施。 一系列的研究和实践都表明：只研究制作载体(文章成品和文学作品)及其传播，不研究制作主体(作者)及其制作过程，不行；只研究制作主体及其制作过程，不研究制作载体及其传播，也不行多只有把两个方面的研究结合起来，才是唯一正确的途径。--TY乙年，有的同志认为，“写作”(制作)，“文章”(广义)是两个概念，不能混为一谈；“写作”，是写作学研究的范畴，“文章”，是文章学研究的范畴。这样机械地割裂开来，认定“写作学”只研究制作主体的写作实践活动，而不研究其“物化”以后的成品载体，“文章学”只研究“物化”以后的成品载体，而不研究制作这种载体的主体的写作实践活动，这就值得商榷了。因为这种过于绝对化的认识，只是一种主观臆断，并不符合海内研究的实际。 我们其所以主张把制作主体与制作载体统一起来进行研。究，是因为只有这样才能全面而深刻地阐明：人类实践活动之一。 作文的根本规律。我们认为制，作主体，特别作为“黑匣．-T”的大脑及其思维，是一个“迷宫”，是一丘，，宝藏”。它有先天的禀赋和后天的素养两层因素：先天的禀赋，我们可以．利用现代科学的条件，进行研究多后天的素养，包括共时态的社会环境和自然环境的影响，历时态的社会文化和社会心理的～影响，尤其值得研究。这就是我们的先入所反复强调过的：“知其人而论其世”。但是，研究制作主体的大脑及其思维，‘这是很多学科(比如说教育学，心理学、生理学等)都可以进行的，作为“作文学”来研究制作主体，·定得同其制作出来的成品载体紧密联系起来。这种载体无论就其内容、形式、或风格来说，都是制作主体“思维的直接现实”，都是思想感情的。结晶。这种被“物化”’了的载体文本，在内容方面、形式方面以及这二者结合的风格方面，自然都要到共时态的环境条件“的影响，也要受到历时态的环境条件的影响。但这种影响的多寡、深浅、优劣，首先就决定于制作主体本身的心理气质、文化素养等对共时态的和历时态的环境条件接受的多寡、深浅、优劣，所以说“文本决定于人本”，“文格决定于人格”。在这种意义上我们完全可以说，制作主体是一切文章和文学作品的原生物和生发体。虽然我们为了某种方便，一时可以侧重研究制作主体(以往的研究是太缺乏了!)而较少注意制作载体，一j时可以侧重研究制作载体而较少注意制作主体，但绝对不可完全忽视另一个方面。那种“只顾耕耘，不问收获”和“只求收获，不问耕耘”的作法都是不可取的。只有兼顾到两个方面，或由主体到载体，人本到文本，或由载体到主体，文本到人本，进行反复的研究，才有可能探索到作文的基本规律。 我们之所以叫“作文学”这个名称，就是因为它比较切合“传统作文学”和“当代作文学”的实际，反映了人类这种精神劳动的特点。“作文”一词最早出于何处?未曾详考。大略象王充《论衡·自纪篇>“以笔著文”、“幽思属文”的提法，是其滥筋；而“作”、“文”二字连缀成词，则至迟在陆机《文赋》中已经出现：“故作《文赋》以述先士之盛藻，因论作文之利害所由，他日殆可谓曲尽其妙。”魏晋以后，唐宋古文家承之，然多称“作”，少称“写”，至于宋代，如王安石(《上人二移》)、程颐(《二程语录》)、黄庭坚(《答洪驹父书》)、孙奕(《履斋示儿编》）、洪迈（《容斋随笔》)、罗大经(’《鹤林玉露》)、王琳(《野客丛书》)、朱熹(《朱子语类》)等，都广泛使用“作文”的概念。如苏轼教人以作文的方法就说：“天下之事，散在经子史中，不可徒使，必得、一物以摄之，然后为己用。所谓一物者，意是也。不得钱不可以取物，不得意，不可以用事，此作文之要也。”(转引自葛立方《韵语阳秋》)明清以后，“作文”一词更为多见，如王文禄．《诗的》和刘大槐《论文偶记》等，而唐彪《读书作文谱》和梁启超《中学生以上作文教学法》则更是将“作文”一词列入书名，而“写作”一词则比较少见。“写作学”的兴起仅属，近几年的事。在古代、现代多称“作文”；多在当代，先亦称作文或习作，后才谓之写作，但在小学以至大学课堂上，今天仍称之为“作文”的。以其承乎传统，合乎实际，称之日“作文学”应该是确确乎不谬的。 按照我们对“作文学”的理解，古今中外一切有关人类用文字形成篇章(书面语言)的活动，都是作文现象，都是精神生产实践，而一切有关文字制作活动的研究，都是作文的理论，都有一定程度的概括和抽象。即使是亚理斯多德的《诗学》和刘勰的《文心雕龙》，也都可以视为“作文学”范畴，也都是“作文学”研究的对象。某一文论研究会议对写作学和文章学界．把《文心雕龙》当作指导写作的专著曾引起哄笑，并说“．这样一来，《文心》岂不成了一本作文指导书么?我们说，《文心雕龙》研究“为文之用心也”，不是一本作文指导书又是什么?把它当作作文指导书比把它单纯当作文学创，作指导书，也许更切合刘勰的作意和《文心雕龙》．的实际呢。这又有什么值得“哄笑”的呢?值得一笑的倒是某些人的偏见。
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