作文学理论体系的多维性
放眼古今，作文学理论体系从来就是多维的。如就我国来说，所以关于作文理论的著述，几乎可以说没有两本书是完全雷同的。如西晋挚虞的《文章流别论》详：论文体，溯其源流，考其正变，辨明古今异同，品评诸家得失，以儒学为传统，以《诗经》为正宗，崇尚质朴，反对侈靡，有自己的体系。《晋书》说它“为世所重”，钟嵘说它“详而博赡，颇日知言”(《诗品序》)。南朝梁代刘勰的，《文心雕龙》把原道、征圣、宗经等儒家文学思想作为理论核心，“上篇以上”“论文叙笔”，详论文体，《神思》以下则“剖情析采”，详论创作.并兼及鉴赏批评。明代张之象说它“扬榷古今，品藻得失，.独断以定群嚣，论往哲以觉来彦，盖作者之章程，艺林之准的也。”(《文心雕龙·序》)，(章学诚《文史通义·诗话》)更是一本“体大而虑周”(章学诚《文史通义。诗话》)有独创精神的理论巨著。以上两书同样以儒家文学思想为指导，但其建立的作文理论体系是不同的。又如南朝梁代钟蝾的《诗品》和唐代司空图的《二十’四诗品》同样是品诗评诗，但同名而异趣。钟蝾《诗品》评论诗人，探索渊源，以上、中、下三品评定优劣多司空图《二十四诗品》则是专论诗歌的特征和风格，把诗歌风格，区分为浑”、“冲淡”等二十四类，每类各用十二句四言诗以描述风格的形象特征，开创了诗论中的特殊体例。至若唐代以后，有“文则”、“精义”、“关键”、“轨范”、“文说”、“要诀”、“指南”、“文脉”、“文通”、“文约”“铭偶记”、“通义”、“刍说”、“笔法”、“文话”、“文微”等各种名目的论著，虽然论述的内容无不有关“作文之道”，或“作文之术”，但其体系、体例是颇为不_的。以上说的古代。如就现代来说，从1920年戴渭清等的《白话文做法》到一1925年胡怀琛的效作文研究》，到1930年周侯于的《作文述：要》，到1938年沐绍良的《读和写》，到40年代郭绍虞的《学.文示例》，其著述的理论体系都互不雷同，是各成体制的。考以雄风，更使是象叶圣陶、夏丐尊等与人联名著述的’《作文论》、《文章作法》、《文心》、《文章讲话》等著作，也由著述的时间不同、视角不同而体主系有别。《作文论》和《文章作法》可以划类为“文风文体”体系，但又彼此有别多《文心》则又为 “论辨”体系，且具通俗的特点;《文章讲话》则以结构论为重点，又创一新的体系。凡此等等，不一而足。