- 朱凤生，2005，《赛夏族神话故事及习俗》。
- 伊能嘉矩，1987《台湾踏查日记》。
在民族志的描写中，认为赛夏族的水占具有两种不同的功能：如果是帮人解决疑难问题，以及治疗疾病的叫做sa-lalom；如果帮人寻找失物的是叫做punapis。Sa-lalom的实施方法是，用一个碗装满水，在水中放茅草的新芽，再竖立一根和耳饰同大的竹管；而巫师（占卜者）拿着碗向神灵祈祷之後，将耳朵附在竹管上，倾听神灵的指示，据此去判断问题的症结以及会患病的原因。至於寻找失物的punapis，就是巫师一手拿着装满水的碗，另一手拿着一根长约五、六公分姆指粗细的竹管，将竹管一端插入碗中并且吸水後，取出竹管向空中强力吹出，水珠喷出後落地的方向，就是遗失物所在之方位，如果遇到了岔路再做同一动作，依此方式就可寻获失物。如果水珠是向相反方向吹来，就表示失物在反方向，就必须要重新去寻找。
但是在日治时期前後，因与泰雅族混居及通婚，泰雅族传统的「竹占」巫术，也传入赛夏族。日治初期日本人类学者伊能嘉矩，在他1987的《台湾踏查日记》内，就已经开始深刻的提到赛夏「竹占」治病巫术的过程：『在明治30年6月20日，很早的时候Pilai（今五峰乡比来社）社蕃来到，我当时仍躺在床上（因昨夜下痢），一名蕃妇见到了就问我是否生病了，我说是的，希望为我祈福，她就闭目，面容真诚地，使珠在竿上停止，扇数回後说病好了。』这是伊能嘉矩在赛夏部落的经验，但是已经可以证明，「竹占」的技术已经取代了「水占」，成为赛夏族求告神灵的方式。
参考资料