- Klaproth, H.J.(1824)”Description de l’e de Formose.” Mories Relatifs* l’ Asie Vol. I: 321-353; “Vocabulaire Formosan.” Ibid. pp.354-368.
- 李国铭(2004[1998])头社夜祭与祀壶信仰初探。收於族群、历史与祭仪：平埔研究论文集。页：129-208。台北：稻乡。
- 林清财(1995)从歌谣看西拉雅族的聚落与族群。收於平埔研究论文集。潘英海、詹素娟主编，页475-498。台北：中央研究院台湾史研究所筹备处。
- 国分直一(1981[1944])壶を祀る村—台湾民俗志。东京：法政大学。
- 潘英海(1995)祀壶释疑—从「祀壶之村」到「壶的信仰丛结」。收於平埔研究论文集。潘英海、詹素娟主编，页445-474。
从早期的文献历史来看，荷兰传教士以西拉雅语Alid指称基督教中的上帝（注1）；而日治时期，学者於知母义所收集到的西拉雅语汇Arit则指祖先（注2）。因此有学者谓原本西拉雅族群在使用阿立祖或太祖等名称时，应是视其为一种集合性名词，用来泛指神明、祖灵，而非某位神明的专属名字（注3）。演变至今，除了尚能表徵原义的神明称谓外，与汉人民间信仰互动频繁的西拉雅聚落也普遍地使用汉式神明称谓。前者如：阿立祖、太祖、案(瓮)祖、老祖、姥祖、祖祖、公廨妈、公廨祖、开基祖、南路开基祖、放索开基祖、赤山万金放索开基祖、马仑祖、阿立母、壁脚(佛)仔、门後佛仔、猪仙祖、向缸祖、向祖等；後者则有：老君、老君祖、太上老君、太上李老君、太上道祖、滤老君等（注4）。
学者调查发现，不同地域社群会以不同的称谓指涉同性质的神明，但在观察同一聚落时，信徒对不同神明称谓的解读具有阶差性的意义—这一方面证明阿立祖相关名词是被视为一种集合性名词的使用状况，再方面也可将阿立祖相关名词的普查，视为进行社群分类及对西拉雅传统信仰神明体系的了解。从地域社群的分类来看，台南地区可以用阿立祖、太祖、太上老君三个主神称谓含盖；高雄地区以公廨祖、太祖、太上老君一组通行；屏东平原及琅峤地区则适用马仑祖、开基祖及老祖等称谓；海岸山脉地区是将阿立祖除外，其他名词则可被使用。而上述对应关系却可以依序指涉广义西拉雅族下的三支亚族的分布区域，即：西拉雅(平埔四大社)、大武垄(四社熟番)、马卡道（注5）。而阿立祖相关称谓基本上隐含了三种性质不同的神明：一类是涉及社群，代表整个社区的共同祭祀对象的太祖、公廨祖、老祖、开基祖等；一类是隐含着家系祖先意义，由长女或长媳继承的阿立祖、阿立母、壁脚(佛)仔、门後佛仔等；还有一类是代表尪姨法力来源的猪仙祖、向祖、向缸祖等（注6）。此间依私家供奉及全村供奉的阶差原则，将神明按排了不同的定位（注7）。
有关阿立祖或太祖的祭祀行为，需放在「向」的脉络下来观察。「向」具有泛灵信仰的表徵，崇信宇宙间求生不灭的灵魂，祀壶中的水是其驻留所在。太祖是「向」(又可称为「向魂」)的掌管者， 而仪式专家(尪姨)透过「作向」(法术)，得到太祖法力，操控「向」，使人趋吉避凶（注8）。以社群为主的阿立祖祭祀活动，最主要的即为年度祭仪。年度祭仪以夜晚为举行的主要时间，通常是在秋收之後，於公廨举办。主要的仪式为「开向」，之後族人则可饮酒歌舞。待次年春再举行「禁向」，同时停止一切歌舞活动。上述有关祭祀叙述，会因地域社群而有极大差异，尤其年度祭仪举办的时间及对歌舞活动的称法，都可以判读社群分类的方式。如：祭典中的歌舞，在台南地区称为「牵曲」、「牵戏」；高雄称为「跳戏」、「公廨戏」；而屏东以及琅峤的马卡道人则称为「跳喔唠」；到海岸山脉则几乎都可通用（注9）。
对阿立祖信仰进行普查，我们可以发现文化与族群的相应关系，也见证阿立祖现相的复杂性。
注释：
1.Klaproth(1824: 357)。
2.国分直一(1981[1944]: 243)。
3.李国铭(2004[1998]: 148)。
4.潘英海(1995: 453)。
5.林清财(1995: 479)。
6.潘英海(1995: 453)。而上段述及的老君、太上老君等汉式神明称谓，现在有些地区已渐取代前述三类原义的称呼(潘英海1995: 453)。
7.李国铭(2004[1998]: 151)。
8.潘英海(1995: 458-459)。
9.林海财(1995: 481)此祭仪歌舞在海岸山脉地区称为「牵戏」、「跳戏」、「尪姨戏」、「路关戏」、「公廨戏」(林海财(1995: 481)。
参考资料