中止植物的生命，算是造了善业、恶业还是无记业？
2012-01-19 17:36:52   来源：   点击：

17 个答案

• 答案 1：

  我没有宗教信仰，所以观点应该不属于佛学范畴。我认为植物、动物和人类都是整个地球生命系统的一部分，我们没有权力计算杀哪些生命算是罪（或者用别的称呼方法），杀哪些不是罪。作为整个生命家庭一部分的我们，人类的生存和进化与整个生态环境的进退是一件共同的事情，并不应该单纯从我们人类的角度或者其他某个生物的角度去看待。如果单纯从人类的角度去计算的话，其观点肯定是偏颇的。植物或者动物个体的死亡和生存是难以被详实地记录和统计的，种群之间形成的复杂组合与依赖关系更是远远超越了人类自以为是的认知范畴。越来越多的证据表面，生命具有一种“无中生有”的力量——也就是从无生命中创造有生命的强大能力。在这种力量的驱使下，无生命的东西变成了有生命的，“死”的世界变成了活的。而这种力量是被一种我们难以简单概括的生态系统所推动和维持的，食物链（杀与被杀的链条）就是其中的重要组成部分。因此，如果我们真的把生命一视同仁，就会发现杀死其他生物也是进化本身上的一个必然，我们在依赖一些生物作为我们食物的同时，也通过我们的行为而保存着一些生物的种群。甚至人类智力本身也是生命进化中的一个组成部分，而它的副产品就是妄图控制世界。也许我们这种对生物世界的控制是错的，也许是对的。但是无论如何，恐怕我们作为人类自身来试图评判自己的这些行为，都会暴露出我们能力和境界上的不足。

• 答案 2：

  植物等是众生业力显现，植物无生命，不算杀生。有情众生，即有情即为众生，植物，水火无情，不算有情众生。我是这样的理解的，佛经里应有关于植物的描述，但我忘记是哪一段。@烧卖动物是因为愚痴而无善恶之分，收割小麦时，植物无生命即无起心动念，折花时，要是你自己的花，无起心动念是也无愧疚之分，要是折了公园或别人花园里，因道德起心动念，起分别心，也起此因行为导致后果，后果有好就是善业，坏是就记恶业，不好不坏就记无业。@马晨蕾，前端工程师植物，山河这些是依报@顾问有多少植物是能活几百年的？有鬼神等是住在植物里，有的，但不是植物本身。佛教徒什么时候消灭牡丹仙子，花妖，荷花仙子了？就算是法海大师，也只是镇压啊。算了，老衲又起嗔念了。

• 答案 3：

  “植物也是生命呀,为什么还要吃他们呢!”《大般涅盘经》中佛云：“谷米草木无命无我。非众生数。若有能作如是说者。是我弟子。若不能者。当知即是外道弟子。如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者。是魔眷属。若能随顺佛所说者。是名菩萨。”佛在经典清楚的告诉了我们,谷米草木无命无我,不是众生,能这样说的,是佛弟子.不能这么说,就是外道弟子.《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷第十：“又善男子！穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所知知遍圆故。因知立解十方草木。皆称有情与人无异。草木为人人死还成十方草树。无择遍知生胜解者。是人则堕知无知执。婆吒霰尼执一切觉成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第四计圆知心。成虚谬果违远圆通。背涅槃城生倒知种。”又修圆通的善男子，已破行阴生灭迁流之细相，这时识阴寂灭之性虽现前，但其精真妙明，尚未能圆照法界。若于所知的识阴，见其性是广大周遍，由此妄立邪解，以为万物既由其性产生，人与万物又同出一流，则十方草木，当然与人无异，应当属于有情。草木可以为人，人死还可为草木，不分有情无情，皆属有知，如是生出狂胜邪解。古人说“人非草木，熟能无情”，现在这人将本无情的草木执为有情，就堕入知实无知的邪执中，和婆吒、霰尼，这两种外道都执一切有情无情，皆有知觉，成了他们的伴侣，迷惑佛果菩提，亡失正知正见。 (摘自宣化上人 < < 大佛顶首楞严经浅释 > > )即便植物不是本身就有的生命,我们还是应该本着慈悲的精神不去故意破坏它们.或许有人要问,我们吃的菜,不管是去朋友家或是餐馆,那也有杀生的成份,是不是不要吃了,末学认为这属于一种共业.不是一两个人就担负得了的因果.食面,也是会有杀生的经历.可吃下去的只有菜,只有面,没有虫子.故不算作杀生.这样的话就有着一种共同的业报,如果有人发心自己耕种(植物)悉心处理一切,那很值得赞叹.如果有异议欢迎提议,欢迎斧正,大家共同交流.南无阿弥陀佛

• 答案 4：

  有人拈花微笑，有人折枝烦恼。

• 答案 5：

  末学认为其实我们不用太执着业这个问题，尤其是一些小业。累劫轮转以来的业有多少？能敌须弥、能深巨海、能障圣道。要只是从一个个小业上去执着、减少，何时是个头。真被人问起植物这个问题，随缘解释，一两句解释不通的就不用解释了。“想解释清楚”，“让别人听我的”本身就是妄念和我执。而且没有智慧的时候即使所谓“行救度”也不一定是“真救度”。不要给自己添烦恼，更不要嗔怒，更更不要起争执坏了学佛人的形象。最近刚刚想清楚一个问题：思索业其实就是我执的表现。试想，无我的状态下，谁在受业？恰如一滴水融入大海，以掌击海，到底谁在受力？我受的就是大海受的，亦如大海受的就是我受的。想明白了就进而知道为什么“众生渡尽，方证菩提”，就知道为什么“无缘大慈，同体大悲”。个人因缘个人了。严守自己的戒和大愿，多修止语其实最好不过。守好自己的清净心，去掉我执，比什么都重要，阿弥陀佛！合十！

• 答案 6：

  按照佛教理论，植物的确不属众生；但这不能成为残杀植物的理由。记得以前看到书中提到的一位高僧，吃素时都心怀不忍；寺院中的草木，也都像通人意一样。学佛之人当怀慈悯之心，对一切皆如此。谈起众生，记得有段不知能不能说是公案的对话：“禅师，那您有没有佛性呢？”“我没有佛性。”“你不是说众生皆有佛性吗，你为何没有佛性呢？”“我不是众生。”我想对“众生”含义并不需要搞得很清，关键在于要有善心；善心有了，怎么都不会无情杀害植物的！我的观点：宁可认为植物是众生。所以我认为@梦里醉逍遥 的话很对。（想起了南老先生提倡的一句话“宁可执有如须弥峰，不可说空如芥子许”。）一点见解，让大师们笑话了。

• 答案 7：

  植物不算有情众生，所以杀植物没有关系，大家别往心里去。另一方面，我们整个的物质和精神世界都是第八阿赖耶识里出来的，所以植物并不完全和我们没关系，只因我们智慧还不够，无法参透背后的道理。补充一句，大家真要对佛法感兴趣，可以找几本书来读读（我个人推荐南怀瑾的），再陆续了解佛法的真谛，这比整天纠结杀植物算不算杀生之类的问题有意思多了：）

• 答案 8：

  老虎肚子饿了吃兔子的时候，心中是没有善恶之分的。我们收割小麦时，心中也是没有罪恶之分的。但是当你在花园里折断一支花的时候，你心中或许会有愧疚，这愧疚就是善恶之分。

• 答案 9：

  杀生、吃肉不可混为一谈！何为杀生？我认为为了贪嗔痴等诸念而夺取生命，都该算杀生。但为了填饱肚子活命则不算，因为万物皆平等，都有活下去的权利。杀生必然有业，而为活命而吃肉，则是自然规律，谈不上善恶，更和业力无关了。但因果是脱不了的，例如土地养育了草木，草木养育了牛羊，牛羊被狮子捕猎，狮子死后归于尘土，这就是完整的因果。

• 答案 10：

  造业这词关键在造不在业。凡有住随皆辗转成业并现诸业果。妄想造作的东西充斥，喝风拉烟也无济于事。

• 答案 11：

  世间万物，不论动、静、活、死，都是有生命的，这里的“生命”是一种深层次的内涵，上升到灵魂的阶段。 首先，将植物、动物、人分开而论，就已经是错了。万物皆平等。 其次，“杀生”是有定义的，“善”和“恶”也是有定义的，举例来说，用心养一个动物却因某些原因死掉了，这不能算杀生，因为你有慈爱之心；若是不带任何感情的随意攀折蹂躏花草，那就是杀生了，因为你的心里有罪念。 因此，是否“杀生”，不是看对象是什么，而是看你的内心是怎样。

• 答案 12：

  看过程吧，如果你家老人不行了。安乐死你执行吗？这个还是过程论的。结果没法主观判定。我给别人安乐死我觉得是高尚的事情。我袭击平民。自然是不道德的事情。关键在于过程。

• 答案 13：

  只能从发心来判断。

• 答案 14：

  这里并非有分高低贵贱之意。杀生以杀人为根本，因人会造善业恶业，也能修道弘道。无情众生较之有情众生，无苦乐之感，因而杀生在界定中是不及至于不知生怕死的无情众生。起心动念在当中也尤为关键。如“佛观一钵水，八万四千虫”，即使我们呼吸的空气、喝的水当中都有无数的微生物，故更应常怀慈悲之心、感恩之心。而其实自然界同时存在着很多鬼神，无机生物，多以草木为依附，故也更应该慈悲草木及鬼神。即使在无宗教背景的素食主义或果食主义当中，也有不少是出于慈悲心。原因可以很简单，不忍看到动物被人类残杀，自己能选择便选择不食用。例如果食主义中，我们在感恩中获得食物和能量，同时又参与到他们旅行的过程中。常审视自己的行为与动心，并心怀慈悲，会更容易了解怎样做。P.S. 人类现在已经研究出如阿米等中所描述的人工培植肉…

• 答案 15：

  敢问说植物无情之诸位，如果植物无情就可以杀了，那么胎儿、植物人这类无情的生物难道也可以杀而食之了吗？

• 答案 16：

  我们的一切作为，都是造业，不过呢，业有善业，有恶业，为成佛而造的业，称为善业，除此之外，皆是恶业

• 答案 17：

  各种植物过了几百年就修炼成精了，却被佛教徒无知的杀害。它们好惨啊。牡丹仙子，花妖，荷花仙子被佛教徒消灭，还被污蔑为没有生命或者无情物，好可怜啊。