《山海经》里面那么多的怪兽，是古代的图腾吗，对这本书现在学术界有什么看法？
2012-01-19 17:44:49   来源：   点击：

11 个答案

• 答案 1：

  这是我信手从万方中搜出的几篇论文，大抵是2005念左右的。摘录标题和论文简介如下。《山海經》中的比喻類型特征見解<山海經>中比喻原始而獨具.<山海經>中的喻體主要是動植物名詞,這是人們認識之需要,也是生存之需要.從語義上來看,"人面而龍身"類喻體是人類中心說的反映.作為倫理世界的中國古神話——從《山海經》探究中國古神話的倫理精神古神話是人類文明的精神基因,以獨特而極具魅力的方式展現了人性的本然狀態和精神世界的倫理訴求.作為精神原生態的中國古神話是先民對自己生活世界的最初認識,<山海經>滲透了原始先民對周圍世界的創造力量的信念.倫理世界是由單一物與普遍物的統一構成的實體性的世界.中國式"倫理世界"的自然樣態最初體現為古神話中"天人合一"的世界觀.論《山海經》中的"原生態敘事"<山海經>中的"原生態敘事"為現代生態敘事的濫觴,華夏先民具有豐富的自然知識和開闊的生態心胸,他們把山川大地看成資源的載體,懂得萬物相互依存和眾生各有其形,并且萌發了資源有限的寶貴思想.在生態文明時代來臨之際重溫"原生態敘事",有助于我們鉤沉業已失落的生態記憶.《山海經》與東夷古史研究——以鳥崇拜為中心<山海經>中保存著上古東夷地區大量珍貴史料,學界緣于對<山海經>神怪"謬悠難信"的認識,未能對相關史料寄寓的東夷上古史跡予以充分的重視.將<山海經>所記東夷地區原始宗教中鳥崇拜史料與文獻、考古和民族志資料進行多重互證,揭示了<山海經>相關史料編撰的古老淵源.《山海經》宇宙觀初探從<海外南經>禹曰一段話,可以概括遠古華夏先民的宇宙觀主要有三:一、宇宙時空廣闊無窮,既千變萬化,又循環有序,是一個統一體;二、宇宙是萬物生命的載體,萬物各具個性,生生不忠;三、宇宙以人為中心,人類通過其杰出代表"圣人"掌握宇宙規律"道",用以指導人類的活動.上述思想影響深遠,且有重大意義.《大荒經》與《山海經》關系新論《大荒經》與《山海經》的關系是正確理解傳本《山海經》結構的關鍵所在,它們實際上是源與流的關系:《大荒經》早于《山海經》,其內容是對商代某象征天圓地方原始宇宙觀的神秘主義建筑之結構及其壁畫內容的記錄與描述.《山海經》晚于《大荒經》,內容屬于東周時代顓項后裔的東西,與長期困惑史學界的"怪物"、象征天圓地方的神秘主義建筑--明堂相關;所謂的四海指明堂中那圈象征性的圜水,根本與所謂"九夷、八狄、七戎、六蠻"的民族觀無關;而海外也不是通常所指的遠國異人,其文內就非常明確地表示其地理范疇是"地之所載,六合之間,四海之內",也就是說指人類生活的范圍;其內容就是天文(日月、星辰、四時、太歲)的運行與"神靈"的世界(生死與情狀),理解明白其"道"的只有"圣人",本義是說一種形而上的東西.神怪內容對于《山海經》評價的影響--從文化背景談《山海經》學史上的一個問題在<山海經>研究學術史上有一個非常重要的問題就是其中的神怪內容對于其評價的直接影響,本文從文化背景角度梳理了中國學術史上對<山海經>中神怪內容評價的轉變的深刻原因.中國傳統學術對它的低評價實際上是中國古代文化模式造成的,現代學術對神話價值的推崇是源于西方文化模式中超自然的宗教傳統.《山海經》的神話思維該文將中國第一部集中記錄神話片段和原始思維的奇書<山海經>與古埃及神話、印度神話相比較,指出<山海經>將小說想象與奇麗而神秘的大地神思聯系起來,從人的本性及這種本性的外化方式上思考,模糊人、神和禽獸的種類界限,形成了化生創世和異體合構的野性思維,以及二元對應原則.這種神話思維,使<山海經>具有迥異于史詩性神話的原始性、非情節性和多義性的特征,為中國其后志怪之作提供了千姿百態的靈感觸媒.

• 答案 2：

  《山海经》在古代几经增删、修改、整理，现在我们所看到的版本估计和原作者的意思有一定的差距

• 答案 3：

  没看过《山海经》只看过转述的，但还想回答这个问题是觉得有意思。我觉得《山海经》里面涉及的怪兽，不算是图腾，因为它没有太多抽象意义，它更像是民间故事。我觉得有意思的就是民间的讲故事，在以前农村，几乎每一寸土地每一天都会有类似的故事和鬼怪和山魈，无论是上了年纪逗小孩度光阴的老人，还是青壮劳力星夜乘凉之时，甚至是走出过农村一些距离的还读圣经的年轻人，他们都有很多属于本村或者本地区专有的故事，有点故事是一代代传诵下来的，比如和自然界有关的风雨雷电和月亮星座，而关于鬼怪故事我估计都传播过程之中一步步塑造而成的，有很多这样的人，把自己的臆造添进传播的故事之中，因为对于鬼怪故事他们自己也永远是半信半疑，而故事的惊恐之处就是民间故事的精彩所在。这些鬼怪故事密切与当地情况相关，比如大跃进之后，当树林被砍伐了之后，诸如怪兽的故事就少了，基本鬼怪就是鬼故事了。我想《山海经》应该有类似之处，虽然年代相差十分远，但是过去的农村还真有活化石的一面。现在讲故事的人几乎没有了。

• 答案 4：

  刚好前几天看过，拿手机翻出来，先贴出来，之后细化格式：　　《山海经》的成书过程是由图到文。例如《海外东经》记载“工虫在其北，各有两首。一曰在君子国北”。根据《山海经》先有图后有书的成书过程推测，《山海经图》上在君子国的北方画有一个彩虹的“虹”字，表示该地经常见到彩虹。当时的图像文字应该类似甲骨文的虹字，是彩虹的图像，两端有首（见熊国英著《图示古汉字》）。 而后来古人根据《山海经图》著《山海经》时，时间已经过了几百年，而著者并不见得一定是文字学家，这时彩虹的虹字已经成为“工虫”的样子，因此将彩虹描述为工虫，并望文生义将其描述为“各有两首”，使后人无法知道到底叙述的是天边的彩虹呢，还是描写一只有两个头的怪物。所以就连司马迁也说“余不敢言之也”。

• 答案 5：

  我一直认为山海经记载的怪兽不是图腾，它们可能是自然现象，可能是确有其物。举个例子，假如，我是说假如，大熊猫和东北虎灭绝了。我们当代人对他们的记载，可能放到千百年后，就会产生同样的问题，XX记载的动物，是图腾么？

• 答案 6：

  一位在 AT&T 工作的四川朋友，曾经在天涯对山海经做出自己的解读，链接在此：tianya.cn/publicfo...他的解读，窃以为很不错。据他讲，山海经的内容主体，主要是尧舜及之前的传说；所覆盖的地理范围，大约是以成都为中心，金沙文化的意义有待于再评估。另，刚翻了袁珂的《山海经全译》的前言，文中指出近半个世纪以来学者们的大致结论：1）大约成书于春秋末年到汉代初年这一长时期中，作者非一人。2）作地范围，以楚为中心，西及巴，东及齐。《山海经》作为书名，是公元前26年，刘向、刘秀父子校书后才有的。（所谓司马迁《史记》中的“至《禹本纪》《山海经》所有怪物，禹不敢言有之也”，据东汉时王充《论衡·谈天篇》所引，则是没有“海”字的，即《山经》，约为《五臧山经》。）巫，可以说是山海经的主角。按照李泽厚从时间角度解读“王前巫而后史”，则《山海经》既是当时巫的工作手册，也是从大巫转型分化为“王”“史官”“天文卜筮官”“礼仪官”的历史进化过程中，对自己历史的一些追溯和怀想。作为沟通天人的巫，其意识海中出现种种怪物，图像画之、语言述之，当可以接受；至于历史变迁，从图画而神话，则有主观客观多种因素了。引述评论了这么多，也算是整理一下自己对山海经的认识。只是不知对楼主是否有价值，呵呵。

• 答案 7：

  个人觉得肯能不是图腾，部分是古代人类的想象，部分是对存在动物的夸张描写或不细微的描写。

• 答案 8：

  突然想到黄帝和蚩尤的大战，本是一个氏族的争斗，却被描写成了连神仙也参加进来的世界大战

• 答案 9：

  又觉得还是有图腾因素的，比如神话中神农（牛首）、伏羲、女娲（人首蛇身）的形象，应该和当时人的服饰有关，也于地域信仰有关，说是图腾应该是有道理的……不过说实话，对山海经的范围一直没搞懂，在海外东经里，“帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。”我换算成今天的长度，居然也和赤道的周长差不多……而从海经看，似乎应该是以昆仑山为中心四面有海，海外有山的图……不知描绘的到底是哪个地方……

• 答案 10：

  对《山海经》没有认真阅读过。不过个人认识在上古时期存在过超级史前文明，《山海经》中的动物，都是核辐射后，变异出来的。

• 答案 11：

  那是一种信仰。