古代的一些诗词，是不是也有相应的曲子配着来传唱啊？比如像《明月几时有》。
2012-01-19 17:52:04   来源：   点击：

7 个答案

• 答案 1：

  1、关于这个问题，首先应该说诗歌的来源。文艺的起源之初是一种复合体的形式，最早的文学便是一种音乐舞蹈相结合的一种歌谣。”昔葛天氏之民，三人操牛尾，投足以歌八阙。“（《吕氏春秋·古乐》）2、后来的《诗经》更是和乐的，这些诗篇本身就是歌曲的歌词，正所谓”颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。“（《墨子·公孟》）意思就是说《诗经》里的每一首诗都可以用乐器演奏、歌唱和跳舞。3、到了屈原的《楚辞》依旧是和音乐舞蹈有密切的关系。《楚辞》中很多篇章的名字本身就是楚地乐曲的名目，我们熟悉的《阳春》、《白雪》、《涉江》、《采菱》等等。《九歌》与《招魂》本身的形式就是用来演唱的，与楚地的巫术文化相结合。4、后来的汉乐府和南北朝民歌应该就不用在说了。甚至连《古诗十九首》也是由游子思妇和乐而唱。5、在唐代近体诗形成，歌唱的成分减少专为书面化。而在古诗中仍有乐府诗和歌行体，诗歌依旧和音乐有联系。虽然此时很多上古时代的乐府曲调已经遗失了，不过像李白献给杨贵妃的《清平调三首》即是用乐府曲调写成，可以唱并且还被玄宗给谱成舞曲。6、到了宋朝更加不用多言了，词即歌词。宫商角徵羽要与字字平仄相扣，元曲则有更为复杂的系统。7、明清两朝随着文化的不断发展，文艺的门类在不断细化，所以诗与舞曲的结合便形成了完整的更加独立的艺术形式——戏剧。8、清朝以纳兰性德为主，形成了一次词的中兴，不过此时的词已经非柳三变之词了，更加雅化，变成士大夫的笔墨之作，而非唇红齿白的小蛮琵琶弦上说相思了。综上，其实诗词一直可以被唱，它们本来就是被唱的。

• 答案 2：

  补充一下sherry:唐代事实上诗歌通过伶人传唱传播也是很主要的形式。印刷手段尚未成熟，传唱的影响力自然就可以想见了。"自唐开元盛日，王之涣、高适、王昌龄绝句流播旗亭，而李白菩萨蛮等词亦被之管弦，实皆古乐府也。"——《雨村词话》 清·李调元《集异记》有一则很有名的小故事《旗亭画壁》可以参看：　 开元中，诗人王昌龄、高适、王之涣齐名。时风尘未偶，而游处略同。 　　一日，天寒微雪，三人共诣旗亭，贳酒小饮，忽有梨园伶官十数人，登楼会宴。三诗人因避席偎映，拥炉火以观焉。 　　俄有妙妓四辈，寻续而至，奢华艳曳，都冶颇极。旋则奏乐，皆当时之名部也。昌龄等私相约曰：“我辈各擅诗名，每不自定其甲乙。今者，可以密观诸伶所讴，若诗人歌词之多者，则为优矣。” 　　俄而，一伶拊节而唱曰：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”昌龄则引手画壁曰：“一绝句！”寻又一伶讴之曰：“开箧泪沾臆，见君前日书。夜台何寂寞，犹是子云居。”适则引手画壁曰：“一绝句！”寻又一伶讴曰：“奉帚平明金殿开，且将团扇共徘徊。玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。”昌龄则又引手画壁曰：“二绝句！”涣之自以得名已久，因谓诸人曰：“此辈皆潦倒乐官，所唱皆巴人下里之词耳！岂阳春白雪之曲，俗物敢近哉？”因指诸妓之中最佳者曰：“待此子所唱，如非我诗，吾即终身不敢与子争衡矣！脱是吾诗，子等当须列拜床下，奉吾为师！” 　　因欢笑而俟之。须臾，次至双鬟发声，则曰：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”涣之即揶揄二子，曰：“田舍奴！我岂妄哉？”因大谐笑。诸伶不喻其故，皆起诸曰：“不知诸郎君，何此欢噱？”昌龄等因话其事。诸伶竞拜曰：“俗眼不识神仙，乞降清重，俯就筵席！”三子从之，饮醉竟日。

• 答案 3：

  词是有的，诗就不一定了

• 答案 4：

  宋词和元曲这种，本来就是用来唱的

• 答案 5：

  像乐府诗，本来就是一些民间音乐。后来白居易发起的新乐府诗运动，据说也是有曲可依的。

• 答案 6：

  03年的时候，在一本烂书上找到姜夔《扬州慢》的工尺谱，找专人译成了简谱，钢琴伴奏吟唱，哥真的震怒了，太他妈难听了！还他妈号称懂音律！懂你个鸟！之后又找到了《雨霖铃》的工尺谱，路数同上，从此，对古人的这些流行歌曲彻底失望，与其听这个，不如听一条大河波浪宽！

• 答案 7：

  有的，不过就算是《水调歌头》的现在听的曲子都不是古代的那些，只是就来加上的现代音律罢了。如果你喜欢还有《虞美人》，《月满西楼》等等。如果是复原古代的那种词曲，说实话……要一定的欣赏能力。