香火好的寺庙，收到的钱最后都怎么花了？
2012-01-19 17:58:00   来源：   点击：

3 个答案

• 答案 1：

  这个问题其实也比较复杂。 从历史来看，解放后大规模的强制僧尼还俗（十几万变成了两三万），事实上没收了庙产，再进一步基本大部分的庙被毁了。这里有个误区，一般都把责任推给了文化大革命，其实对宗教的xx（我不知道用什么词好），解放后两三年就开始了。 八十年代放宽宗教政策后（现在属于放开，你可以想想一下不放开是什么日子），一方面大量的寺庙已经被破坏（城市以外），或者被强占（主要是城市中的），那时候大家对宗教已经形成了很深的偏见，所以经费很困难，国家也不会出钱，所以基本都是一些坚定的僧人通过劳动，艰难的逐步恢复寺庙。那个时期人们经历了一个思想的混乱期，各类气功大师层出不穷，一直到敏感词把政府惹急了，一个间接后果似乎是传统的宗教获得了较大的空间，无论从政府政策还是百姓的接受程度上。 所以似乎是从90年代后期开始，各种宗教一下子又火了，一直到现在。但由于中间几十年的文化断层，大家虽然回头开始重视宗教，但重视的反而是其中更偏世俗，甚至迷信的部分。 大家重视宗教的一个重要特征就是，开始很愿意花钱。想想都觉得好笑，有些老板对员工一毛不拔，竟然肯花几十万烧一注香，几百万去造像修庙，他可能以为神佛都是跟他一样的生意人。这种人信什么都是迷信，借用当年达摩祖师对梁武帝说的话，“并无功德”。 但从积极的角度来看，这样至少逐步甚至快速的帮助恢复了大量丛林，而且客观上也增加了佛教的影响力。 在这过程中一个比较麻烦的问题在于，很多庙产已经变成了当地政府、文物或者其他部门的财产，而且因为产生了大量利益，所以现在除了少量重要寺庙，基本都是僧人和政府共管的状态。商业经营的钱归政府，香火钱归庙里。而且很多庙根本也不是正经的僧人，甚至根本没有僧人，此类庙的所谓香火钱，就是工作人员的工资。 从一些相对正规的寺院来说，就我个人了解，香火钱也主要用来造像、贴金，或者继续恢复原有的一些影响较小的被毁寺院。 相对来说，台湾（或者说海外更准确，包括港澳台，甚至美国、加拿大、东南亚等有大量华人聚居的地区）的一些寺院丛林，基本都完成了早期的寺院恢复和建设，因此会把相当一部分可控制的资金投入到文化、慈善事业中。 造成此种差异，个人观点认为主要由于现代海外的宗教组织基本都属于基金会形式的NGO组织，可以相对自由的参与这些事业，并以此进一步确立和扩大自身的影响力，也是在完成宗教本身对社会的责任。 而在国内，一方面寺院的建设恢复工作还在进行中，另一方面宗教属于宗教局管，宗教局是衙门；国内的慈善事业由官方的几大基金负责，说是NGO，其实也是衙门，最近的一些事件，让更多的人们了解了中国的所谓的这些慈善基金的本质。衙门之间是不能越权的，否则会打架。想想也好笑，统管国内三大宗教，影响了上亿甚至几亿人的事情，只不过是一个局级单位，可见宗教在中国的政治地位，恐怕都没有红架子协会高。 所以，如果国内的宗教界人士想做类似的事情，唯一的选择就是把钱交给这些组织，但谁都不是傻子，越是体制内的人对体制了解的越清楚，下面的我想也就没啥好说的了。 普陀寺的情况我不太了解，具体到雍和宫，从历史来说，雍和宫是当年乾隆皇帝（雍和宫是乾隆的父亲雍正登基前的房子，雍正虔信佛教，赐给DLLM，既表示对DLLM尊重，也表示对雍正的尊重）亲自赐给DLLM作为来北京的行宫的，理论上来说，从那时候起一直到今天，产权就从来没有发生过变更，一直是DLLM的私产。但现在也是事实上处于共管的状态，这一点在庙里观察一下就能看出来。 历史上雍和宫负责的活佛和其中的喇嘛，都是由DLLM从西藏派遣。但现在，当前的负责人是胡雪峰大喇嘛，应该是汉人，什么传承不太了解，似乎也不是活佛。他同时也是北京佛协的副会长，而那些看起来不像汉人的小喇嘛，其实基本都是来自内蒙的，而不是传统的西藏或者四川、青海的藏区，原因想来也不用说了。 再补充一点儿，我理解的香火钱，应该是指信众发心供养佛法僧三宝的钱，出资者如是发心，也应该如是使用（包括用于佛教相关的文化、慈善、公益等事业），似乎才算合理。

• 答案 2：

  谢谢Leevi的详细解说，我这里再说一下北京法源寺的情况： 法源寺的藏经阁，里面保存着北京地区最大的木制卧佛，创作年代是明代。我印象中，这藏经阁从05-06年就开始翻修，因为原来的建筑实在是太老旧了。翻修的金额全靠布施，而翻修完成后据说要立碑，写清每位施主的布施金额。这种碑在前院的观音阁也可以见到。基本上可以肯定，每笔钱都被用在了寺庙维修上。

• 答案 3：

  坑蒙拐骗偷之后自然就是吃喝嫖赌抽了，僧人也是俗人，尤其是当下的僧人。这话严重了，我知道，但是以当下的情形来看，100%不敢说，80%应该是没错的。