- 释印顺。1993。〈中国佛教之琐谈〉。《华雨集》（四）：187-194。台北：正闻出版社。
- 释惠义编。1999。《佛教助念丧仪手册》，台北：西莲净苑。
- 释慧严。1998。《净土概论》。台北：东大图书公司。
- 吕澂等。1987。《人物与仪轨》。《中国佛教总论》第二辑。台北：木铎出版社。
- *林子青，1988，《中国佛教仪规》，台北：长春树书坊。
- *张运华，1998，《中国传统佛教仪轨》，台北：立绪文化。
- 汤用彤。1991。《汉魏两晋南北朝佛教史》。台北：商务印书馆。
- 慧广法师。1993。《忏悔的理论与方法》。高雄：解脱道出版社。
- *释慈怡主编。1989。《佛光大辞典》。高雄：佛光文化。
- 周叔迦编。2003，《中国佛教仪轨制度》，北京：中国佛教协会。
- *吕澂等着。1987。《中国佛教人物与制度》。台北：汇文堂出版社。
- 叶露华着。1994。《中国佛教的仪规》。台北：南海菩萨杂志社。
- *蓝吉富编。1984。〈中国佛教仪轨制度〉。《现代佛学大系25中国佛教人物与制度》。台北：弥勒出版社。
- 《佛说阿弥陀经》。大正藏第12册。
- 释圣严。1999。《戒律学纲要》。台北：法鼓文化。
- 释昭慧。1999。《律学今诠》。台北：法界出版社。
- 上海世界佛教居士林编。1933。《佛教仪式须知》。台北﹕佛教书局。
- 香光资讯网。2009年4月20日读取。http://www.gaya.org.tw。
仪式主要有四方面的功能意义，一是礼拜赞诵诸佛的功德并发愿效行，二是忏悔自己的过错业障，三是受持戒律防非止恶，四是求解脱六道轮回之苦。大部分仪式都兼具这四种意义，拜佛念佛的同时，也净化身心，以正念善业修习菩萨行，度有情众生远离地狱、恶鬼、畜生三恶道。
今日台湾常见的佛教仪式最远可溯自佛陀时代，如忏悔的礼仪、课诵、助念等。中国佛教仪式所遵循的仪轨和经咒念持，多上溯自南北朝时代，根据印度大乘经典，创制种种内容形式，历代佛教各宗派又依所持的经典，再加增删修订。
佛教仪式有属於僧团内部的仪制，如「布萨」，即定期宣讲、诵念戒条，使僧尼牢记戒律，如犯戒须公开忏悔，也许因戒律渐形宽松，现代寺院已不再举行这项修行活动；流传至今的是戒律传授仪式，即正式获僧人身分的三坛大戒。社会大众较熟悉的佛教仪式是出家、在家众共同参与的法会，如浴佛法会、朝山法会、水陆法会、超荐法会、拜忏法会、佛七法会、放生法会等，各法会可能兼有其他法会的功能，如水陆法会兼容超荐、拜忏法会，朝山法会也有忏悔罪障的意涵。「悔过」可说是所有佛教仪式的精神重点，从念佛礼拜中折服骄慢，发愿改过学佛，这也是「出凡入圣」的重要转折，仪式可以深化这样的信心愿力。由於佛教有业报观念，法会提供佛教徒反省，净化心灵的机会。有些法会如打佛七、禅七，让人们暂时抛开世俗杂务，七天中密集修行，可能很快体验到清净的解脱感，这也是修行的方便法门。佛教也有参加法会可消业障、得功德的说法，有些人参加法会便出於此动机。
法会由法师带领进行，并做佛法开示，仪式进行需供奉佛像，法器和花果供品齐全，赞诵前燃香，所念的咒语祈请十方诸佛、护法神的庇佑，空间上充满神圣的象徵和氛围，求感通神佛的法力威德，仪式不只为生者，也祝祷亡者离苦得乐，如布施饮食给孤魂饿鬼。佛教对生死大事也十分看重，从传统延续隆重的送终和丧葬礼仪。
现代台湾佛教道场中，法会的举办十分常见，一方面是因应现代人的精神需求，参与者也未必限於佛教徒，另一方面也为寺院经营之需，如广结善缘弘法、广招信徒，也因信徒供养而增加生计收入；如佛诞节浴佛法会、水陆法会、斋僧（供僧）法会的盛行可见一斑。诉求也有通俗化的倾向，如消灾祈福，为往生的亲人超荐，反映传统文化中的孝亲和家庭伦理。
中文关键字： 法会 , 修行 , 戒律 , 忏悔 , 超度
英文关键字Dharma Ceremony of Water and Land , bathing the Buddha , releasing sentient beings
参考资料