- 江灿腾，〈胡适禅宗研究的争辩与发展〉，《台湾佛教百年史之研究（1895–1995）》，台北：南天书局，1997年3月，初版2刷，页381–384。
- 乐观编辑，《辟胡说集》（缅甸：缅华佛教僧伽会，1960年6月）
- 乐观，〈胡适博士：放下吧！〉，释乐观，《护国卫教言论集》（香港：香港佛教，1962年4月，下册，页676。
- 印顺，〈鼓山与虚云和尚〉，《永光集》，竹北：正闻出版社，2004年6月，初版1刷，页277–281。
- 王见川，〈还「虚云」一个本来面目：他的年纪与事迹新论〉，《圆光佛学学报》，第13期（中坜市，2008年6月），页169–186。
此事起因，是胡适在1959年11月29日，应邀在台大法学院演讲「科学精神与科学方法」时，曾涉及到《虚云和尚年谱》内容的有不真实记载问题，因此他於演讲中详举各种否定性的文献证据，来对虚云和尚(1840-1959)号称有?一百二十岁?高龄表示怀疑。此一演讲内容，其後又被披露在当时的《中央日报》上，成为全台的重大批评事件，於是顿时也在当时的佛教界涌起一股怒不可遏止的狂潮，先有张龄、蔡克栋两居士，相继投书到《中央日报》上，向胡适本人严加责问。胡适当时虽有答辩，但佛教界人士认为，其「言词闪铄」，有意破坏佛教信仰，国内、外佛教僧俗人士，纷纷在各报章、各佛教杂志发表论文，一致驳斥。胡适顿成当时台湾佛教界的「众矢之的」。
释乐观於是蒐集各文汇编成一本《辟胡说集》，并在引言中说强烈抨击胡适说：?查胡适他原本是一个无宗教信仰者，在四十年前，他主张科学救国，与陈独秀领导五四运动，打倒『孔家店』，破除迷信，即本此反宗教心理。现刻，他对《虚云和尚年谱》居然公开提出异议，若说他没有破坏佛教作用，其谁信欤？分明是假借「考据」之名，来作谤佛、谤法、谤僧的勾当，向青年散播反宗教思想毒素，破坏人们的佛教信心，一经揭穿，无所遁形，?又说胡适既身为中央研究院院长，就「应该研究中国文化如何可以发扬？国家人民如何可以富康乐强？眼前占据在大陆的共匪，如何可以把它们消灭？如何可以把大陆上受熬煎的五亿同胞拯救出来？他放着这些大问题不去研究，而来研究一本和尚的「年谱」，真令人齿冷！」胡适对《虚云和尚年谱》提出异议，就被视为「破坏佛教」，是假借「考据」之名，「作谤佛、谤法、谤僧勾当」，「向青年散播反宗教思想毒素」。
由於胡适後来不再回应一篇的佛教界批评之文，所以在《辟胡说集》所录〈缅华佛教僧伽会致海外各地诸山大德公函〉中，除了把胡适的不再反应，看成是「真理已战胜魔说」，并骂胡适，「乃系人妖」，「外挂学者面具，内怀政客阴胎」，他真正的意图，不过藉此继其五四运动打倒「孔家店」之威风，再来一次「倒佛」宣传阴谋，「此魔如不使之彻底降伏，终为我中国佛教前途之一大忧患」。
当时，佛教界另一名流释道安(1907-1977)则在《辟胡说集》跋文中说：?虚公的福德、智慧、年寿俱尊，乃见於人心，非胡先生一纸考据文章所可否证，所可譭诋。若果胡先生真能凭他在某一学说圈子里头和政治上的假名虚势，以一纸考证文章否证虚公的齿德俱尊，那也非我做一篇文章对他来个反击所能挽转，所能誉成。?但这仍只是一种非学性术的自我信仰表白的而已，丝毫无助於从真正的认知上来有效地仲裁此一来自胡适的质疑。
因为，事实上，真正的问题在於，虚云和尚年龄120岁之说，是依「云门事变」後的虚云自述，连受命编定《云门山志》及其《年谱》的岑学吕本人也不能确知。所以，连释印顺(1906-2005)对此说法，也表示怀疑，他认为根据虚云本人的诗文来推测的话，其真正的年龄「极可能是百十岁」。
近人学者王见川，则是利用虚云本人所编的《增校鼓山列祖联芳集》、《星灯集》，以及高鹤年的《名山游访记》、《佛学丛报》等民国时期佛教史料，重新探讨虚云年龄後，仍然认为《虚云年谱》《虚云法汇》中有夸大、虚构、篡改等不实处，虚云本人其实只「活了九十岁左右」。这是迄今为止，较精确的历史真相断言。可见先前在《辟胡说集》中，众多佛教界人士所流露的太过於武断性的宗教自信表态，虽可逞意气於一时，终究是无济於事。
因此，诚如佛教史家侯坤宏所说：如今我们若撇开胡适生平的反佛心态不论，而仅从学术角度言，那他当时对虚云真实年龄的怀疑，倒是很有「先见之明」。?
中文关键字： 《辟胡说集》 , 释乐观 , 胡适 , 王见川
英文关键字 , Shi leguan , Hu Shih , Wang Jianchuan
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