- 张珣。1989。《疾病与文化 : 台湾民间医疗人类学研究论集》。「民间知识」1。台北：稻乡。
道教星命信仰与鬼煞致病观，让病人体认生病类型或病情轻重是被生辰八字决定，但可以经由道士法师协助，驱除鬼煞。治疗仪式在病人或家属反省忏悔後，藉助道士代表与凶神恶煞交涉，贡献祭品，焚烧纸钱；以祭品与纸钱交换病人的健康，可以视为软性的谈判与贿赂，若无效时，则进行仪式对鬼煞加以强制驱赶。
佛教三世因果与六道轮回的信仰深入台湾民间，业障是佛教解释人生病的原因之一，每人在世言行会累积业报，善业令人得善果，恶业则令人得恶果；在累劫累世所积欠的债主，或是与他人结冤结亲，所累积的冤亲债主来索讨也会使人生病。因此要消除疾病必须先反省忏悔，行善还债。
新兴宗教疗法不经由宗教师代为举行治疗仪式，鼓励病人直接练功、练气、静坐、修行，也称为启灵、转灵、调灵、训体等，先由内心心灵层面净化，排除污秽邪气，再进而改善肉体病痛。
宗教治疗法都是先去除无形、超自然的致病因，接着才针对身体症状做改善，因而也称为「心灵疗癒」。而神明的驾临与信徒的信仰与反省，被认为是仪式效力、治病效果的来源。
宗教医疗有几个特点异於现代西方生物医疗：（一）医疗仪式的医病关系（doctor-patient relationship）通常不讲求私密性（confidentiality），病人与家属一起前往接受医疗，有时更是家属代替病人前往医疗场所。在非西方文化中，亲属团体的参与是宗教医疗特有的现象。有些宗教医疗仪式需要病人八字，神职人员当然会保持其私密性。（二）亲属团体参与医疗通常与医疗费用的分摊有关，宗教医疗的费用不一定有固定价格，通常也不需事先给付，而是痊癒後才支付，大笔费用有时需要亲属团体共同负担。（三）亲属团体的参与和医疗资讯来源有关。宗教医疗的有效性，没有官方认证，通常靠病人之间口耳相传。医疗资讯来源依赖亲属之间互相流通，并转介病人前往医疗场所，医疗时，亲属的带领、引介与陪伴是必须的。（四）医疗仪式的有效性与疗癒力量的来源通常诉诸神明权威，或是医、病双方的缘份与诚心，而不是证照制度或学院训练资历。（五）医疗仪式通常重视道德与伦理的教化，而不在传达医疗知识给病人。（六）医疗仪式的前提是身心合一（mind-body consonance）而不是身心分立，因此可以藉助道德伦理教化来改善身体症状。（七）由於宗教医疗的病因观与医疗仪式都强调奖善惩恶，所以在许多社会都可以看到，宗教藉由医疗而达到社会教化的功能。（八）针对汉人社会许多身心病痛来自於人际关系不协调，因而宗教治疗方式也强调建立或转化病人的人际网络，改善人群伦理关系。
中文关键字： 民俗疗法 , 心灵疗癒 , 身心合一
英文关键字folk medicine , spiritual healing , body-mind in one
参考资料
延伸阅读