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- *郭朋。1992。《印顺佛学思想研究》台北：正闻出版社。
- *印顺文教基金会〈大乘三系的商榷〉 http://www.yinshun.org/Enlightenment/1997/1997oct/1999oct4.htm
- *印顺文教基金会推广教育中心http://www.yinshun-edu.org/
- *印顺导师对大乘三系的辨异与融贯www.yinshun.org/Retreat/LectureNotes2007/LSQ-2.pdf
- *太虚大师全书总目录http://www.buddhaway.org/T00-taixu.htm
- *蓝吉富。〈台湾佛教思想史上的後
根据主张「一切法无自性、空」的《般若》等经典与龙树、提婆等论，而建立「性空唯名论」。因缘所生的一切法是约定俗成（世俗假施设；假名有）故，从胜义的观察则是没有独自存在性「无自性（空）」。但是众生无知，执着可以独自常存，便是生死烦恼的根源。
根据《解深密经》与弥勒、无着、世亲的论典，「虚妄唯识论」主张从「虚妄分别的心心所法」，说明众生之「唯识所现」的世界。并且将「自性」分为世俗「假说自性」与胜义「离言自性」二类，避免有些人误解「一切法无自性、空」为虚无断灭。
根据《胜鬘经》、《楞伽经》等经典与《宝性论》、《起信论》等论，「真常唯心论」主张应以「真常心」或「大我」的如来藏、佛性，作为生死与涅盘的所依。将「性空」发挥为「心性本净，客尘所染」。烦恼是客（外铄）而非心自性，众生的如来藏出缠，无漏净能的圆满显发，则能成佛。
「性空唯名论」可说是直接显示佛教「诸法无我」的特色，「虚妄唯识论」则是发挥「诸行无常」的教义，「真常唯心论」则强调「涅盘常住」。此三系的建立的适当性以及印顺法师比较同情「性空唯名论」观点的倾向，引发佛教界与学术界诸多讨论。
中文关键字： 太虚法师 , 印顺法师 , 「性空唯名论」 , 「虚妄唯识论」 , 「真常唯心论」
英文关键字Venerable Taixu , Venerable Yinshun , svabhāva-?ūnyatā (emptiness of its own entity) , vij?apti-mātratā (cognition-only) , tathāgata-garbha (embryo of the tathāgata)
参考资料