大树公
2011-12-03 09:35:42   来源：   点击：

信仰的形式大多是在树下建一小祠，并在供奉的神树上，绑上红布做为标示。常与「水头水尾，田头田尾」的土地公并置，一起祭祀。虽然「社树连体」的祭祀形式较多，但一般大树公与土地公仍被当成不同的神只来祭祀。《周礼》：「二十五家为社，各树其土所宜之木。」人们在开垦村里的时候，常因风水考量留存或种植许多适应生态环境能力强的树种；由台湾各地「茄苳脚」、「榕树脚」等地名的留存，可见大树的存在对当地社会的影响。

由於大树具有极强的生命力，民间认为祂能守护小孩成长，因此有把小孩给大树公当「契子」的习俗，祈望能庇佑小孩顺利长大；关於作祟、或危急时，大树公相救的灵验事蹟也多为人们所传诵。

在都市化影响下，大树虽然已经减少，但大多却成为各地域交流的场所，可说是「俗中圣地」。祭祀一般都在农历8月16日举行，当天会举办「吃福」，全村一起共享祭品。

英国人类学家E.B.Tylor 根据灵力来说明泛灵信仰，也可用来说明大树公内涵的秩序象徵着地域社会和大地之间互相的、有机的关联。大部分的大树公多已依地方自治条例被指定为老树加以保护。

中文关键字： 秩序的象徴 , 风水 , 圣地 , 契子女信仰 , 泛灵信仰

英文关键字Da-shu-kong , Exorcising Stone Tablet , Shigandang (Stone deity) , Lord Tiger , loyal dog

参考资料

1. 陈明义、杨正泽。1996。《台湾乡间老树志》。南投：台湾省政府农林厅。
2. 林姿伶、刘儒渊编。2001。《巨木(老树)保护研讨会论文集》。南投：台湾大学生物资源曁农学院实验林管理处。
3. 李春子。2003。〈东亚地区「大树公」信仰与实践--台湾、日本、韩国之比较研究〉。《台湾文献》，54（2） ：49-96。
4. 行政院农业委员会特有生物研究保育中心。2009年4月30日读取。http://www.tesri.gov.tw/。
5. 台中市政府全球资讯网。2009年4月30日读取。http://www.tccg.gov.tw/sys/SM_theme?page=3fdeae51。

延伸阅读

1. 沈竞辰。2004。《发现台湾老树》。台中：晨星。
2. 罗华娟 。2006。《大树保护技术手册》。南投： 行政院农业委员会特有生物研究保育中心。
3. 言珈嘉等。2006。《花莲老树散散步》。花莲： 花莲县政府。