- 铃木清一郎原着。高贤治编译。1981。《台湾旧惯习俗信仰》。台北：众文。
祭祖按照地点区分为三种形式：（一）一般家庭除朔望或每天早晚在大厅烧香祭祖外，比较正式的祭祖是在春节、元宵、清明、端午、中元、中秋、重阳、冬至等年节时，由家中长辈为代表，呈上肴馔或应节元宵、粽子、月饼、汤圆等食品祭祖。（二）清明节扫墓则在家族坟墓上祭祖，台湾扫墓的时间并不严限在清明节当天，漳州、泉州、客家在日期上有所区分。当天要扫墓、拔草、在坟头挂五色墓纸，并以牲礼、红龟粿、鼠麴粿祭祖，还有吃润饼（春卷）的习俗。（三）宗祠、烝尝（早期客家人祭祀组织）、祖公会、祭祀公业等团体，多数在祠堂、家庙、祖庙等地点，一年举行春秋两大祭祖典礼，祭祀结束，同宗或同姓的族人一起吃饭分享，称为「吃公」或「吃祖」。
与祖先灵魂不灭相关的信仰是风水信仰，汉人相信祖先的屍骨与坟墓的形式、地理、位置、方向等会影响後代子孙的盛衰，因此谨慎地安排祖先葬仪与坟墓。台湾汉人与华南、东南亚民族都有「二次葬」的习俗，俗称「捡骨」，即於埋葬後6年、10年或12年，择吉日为祖先洗骨整理後，置入皇金瓮内再择日埋葬。
在台湾，祖先牌位称为「公妈牌」，与中国差异较大的是颇多家庭供奉有多个祖先牌位，其中也有异姓祖先。移垦时期的台湾，有些人不幸断绝後嗣、倒房（指尚无子嗣即过世）时，有时采取收养养子、女、为养女招赘、为亲生女儿招婿「抽猪母税」（从母姓之约定）、或是寡妇为亡夫家族招夫等，都会形成异姓公妈牌。
祭祖不只是慎终追远的信仰行为，也有维持文化价值的功能；因为成为祖先必须经过长大成人、结婚生子、子女也生育子孙，自己是寿终正寝等条件具足後，才能成为祖先，享受祭拜，因此是完成了汉人文化中理想的人生观。祭祖也是孝道的完成，俗语「不孝有三，无後为大」，克尽孝道不只是父母在世时，让他们衣食无缺，还要生养子子孙孙，以便祖先在另外一个世界有充足的衣食，得享万代香烟。
在延续社会结构的功能来说，祭祖为维持汉人父系亲属组织於不坠的必要仪式。祭祖仪式与祖谱、祖产三者，构成汉人父系亲属组织的三大要素。
中文关键字： 吃祖 , 捡骨 , 公妈牌 , 祖谱 , 祖产
英文关键字feast for ancestor worship , gathering the bones , ancestor tablets , geneology , ancestral property
参考资料
延伸阅读