- 黄石。1963。《端午礼俗史》，香港：泰兴书局。
- 林美容。2003。〈台湾「五日节」民俗及其意义的流变：兼吁订端午节为「药草节」〉。《台湾文献》，54（2）：33-48。
- 李丰楙。2000。〈端午节民俗活动〉。《传统艺术》，7：26-31。
大多数人认为端午起源自纪念投汨罗江的中国古人屈原，然而在屈原之前，5月5日就已经被视为恶日，是个有特殊禁忌的日子；战国时期的民俗认为5月是恶月，5日是恶日，5月5日出生的孩子，「男害父，女害母」。恶日的信仰可能源自与夏至相关的阴阳观念，根据中国古代以阴阳为原则的宇宙观，夏至当天日照达到最长，阳气盛极，万物茂盛，但相对的阴气也悄悄萌发。阴阳相争的结果，使得夏至成为一个危机四伏的日子。又因为夏至时值干支纪历的午月，约在魏晋之後，干支纪日逐渐改成数字纪日，午月午日固定成为5月5日，端午及夏至的习俗因此便有许多相通之处，晋人周处《风土记》：「俗重五日，与夏至同」。针对这个恶日的信仰，在汉代时已经发展出一些固定的行事来反制。《大戴礼》：「五月五日蓄兰为沐浴」，《礼记?夏小正》说明此日蓄兰的目的是要「蠲除毒气」，《四民月令》：「五月五日续命缕，俗说以益人命」。从这些记载看来，5月5日的行事主要在藉着沐浴、配戴来保护人身不受毒、瘟侵害，确保人命的平安及延续。
屈原的传说直至南北朝时期，才在长江中游的荆、楚等地成为端午起源的传说。原意为调和体内阴阳之气的粽子，被解释为祭拜屈原的供品，而龙舟竞渡则成为拯救屈原的行动。
台湾俗称端午为「五日节」，俗谚「未食五日节粽，破裘仔毋甘放」，说明端午介於春夏之交，乍晴乍雨、天气不稳定的情形。端午前梅雨季的湿凉，以及端午後入夏的闷热，使这段时间成为容易感染疫病的季节。在古人的认知中，把它视为邪祟的影响，也与传统的恶日信仰理念相通，端午便成为一个集中进行禳毒袪瘟仪式的日子。
台湾的端午，除吃粽子、划龙舟外，还有各种应用驱邪植物的习俗。例如挂在门上的菖蒲、艾草，因菖蒲形似剑，艾草叶如旗，被视为战胜疫毒的象徵。儿童配戴里面装有驱邪植物（如檀香）的香包，除了辟邪也可驱虫，因为入夏後活跃的虫蛇也是端午禳除的对象。
端午禳除的习俗因为源自於夏至，所以当天的午时被认为是阳气最盛的时候，配合充沛能量所汲取的午时水，台俗认为可以解热、治病、强身，加入驱邪植物药浴更被视为有保健效果，俗话「午时水啉一喙，较赢补药食三年」。端午又有立蛋的习俗，也是因为午时阳气最盛，此时最容易将蛋立起（其实只要全神贯注，任何时间也都可将蛋竖起）。传说能成功立蛋的人，未来一年都会好运。也有人趁午时以白术及雄黄燎在炭炉上，再以烟薰房子各个角落来驱避蚊虫。
端午的能量，还被用来运用在民俗医疗上。传统中医的丸药，有许多都以端午为最适宜修合的时机，当天子时至日出之间采集100种草药研制成丸，称为百草丹，被视为具有解毒的功效。
随时代演进，端午的避邪目的已渐渐被具体的避疫所取代， 2003年春夏之际的SARS疫情，就使那一年端午避邪驱疫的习俗（如取午时水）受到格外的重视，各种新的驱疫秘方陆续推出。由此可见，即使生活形态有所改变，端午所诉求的禳毒保健精神，仍然符合现代人的心理需要。
中文关键字： 恶日 , 驱邪植物 , 夏至 , 午时水
参考资料