- 1997。明代《正统道藏》〈道法会元〉。台北：新文丰。
- 刘枝万。1983。《台湾民间信仰论集》。台北：联经出版社。
- 吴永猛等编。2008。《台湾本土宗教信仰》。台北：空中大学。
符籙分为道士符、法师符二类，道士符以复文书写，比较隐讳，法师符较为简明。符的结构运用阴阳五行、九宫八卦时空的理念。一枚符有头、腹、尾三部，以法师符为例，最上方（头部）三点代表三清隐讳，接着玉皇敕令（腹部）保生大帝镇宅随身平安，（尾部）罡书。
书写符籙时，法师要入静室斋戒沐浴、焚香、存思降神，坐在後天八卦的坎方。案桌排好文房四宝与清水，即行敕笔、敕墨、敕砚、敕纸、敕水，各有敕令咒语。打坐使身心清净，念咒运气，执笔飞书，画符一气呵成。
以汉字书符，是道教与民间信仰的独有特色。台湾道法二门不同派系所书绘出来的符篆虽大同小异，但从符尾（又称符胆之花押）可辨别其派系的脉络。法师所画之符籙，架构简单、文字易读、内容祈求清楚，让人一目了然。乩童所画之符只能算是通灵意会，毫无章法。还有一种具有古复文图象的古道符，形似龙凤纹样，称为龙章凤篆，有其神圣性与神秘性，一般人不易看懂。
虽然符法可做宗教的灵疗或精神的依托，属於宗教范畴。但书符者如果没有好的师承和自我修养，只凭道听途说，依样画葫芦，导致符法污名化，有损符法之真正神圣意涵。
中文关键字： 道法二门 , 法师 , 符篆
英文关键字daoshi and fashi ritual traditions , ritual master , talismanic writing
参考资料