- 江灿腾，《二十世纪台湾佛教文化发展研究》，北京：宗教文化，2010。
- 江灿腾编着，《战後台湾汉传佛教史》，台北：五南，2011。
- 何绵山，《台湾佛教》，北京：九州，2010。
?二战後，日本因战败，於1945年时，全面退出台湾，改由国民政府接管。但当时，由於1949年官方开始正式实施的戒严体制，曾延续了38年(1949-1987)之久，所以由大陆逃难来台僧侣所重组的「中国佛教会」，藉党政军的权力支持，彼等因此得以统领解严之前，整个台湾本土现代汉传佛教界的历次传戒活动、并主导新发展方向：亦即，彼等是一面极力排斥日式佛教、一面同时进行张曼涛所夸称的?再建大陆佛教」新传统。
因此，战後的台湾?汉传佛教」的分期，事实上是以戒严前的五年（1945-1949）、戒严时期的三十八年（1949-1987）和解严迄今（1987-），共分为三个时期：第一时期，是放任的过渡期，第二时期是为改造和发展期，第三时期，则是变革期和批判期。
其中尤以第二时期的传播和发展最具特色。因在此一阶段中，大陆传戒的规范和出家佛教至上的意识型态，主宰了原有的台湾汉传佛教。而且日本在台的许多美丽的佛寺，大多被变卖或改建。取而代之的是，广播型、观光型和舞台化的新佛教传播方式，逐渐成了新的主流。大陆来台的星云法师及其一手建立的佛光山系统，就是其中最典型的代表。
此外，仿日本镰仓铜铸大佛的彰化县八卦山的水泥制大佛，则是更早期的台湾佛教建物仿制品观光化的着名先驱。但在戒严前期的二十年间（约当1949-1969），台湾现代佛教的整体传播和发展，与基督教和天主教的在台同一阶段教势的强力发展相比，仍较弱势，此从教会大学的数量之多与佛教大学全无之对比，即一目了然。
?1970年代以後，由於台湾地区在退出联合国（1971年10月）和美台正式断交（1978年12月）之後，台湾的经济方面仍能持续高度成长，而高等教育人口业随之激增，加上新社区、新故乡的逐渐形成，因此台湾佛教的发展黄金时代，再度出现，并且规模更大。所以，在前述的佛光山之外，另一更具社会影响力的佛教系统，则是由台籍尼师释证严所领导的佛教慈济功德会，也快速的扩张於解严之前的十年。加上北台湾的法鼓山教团和位於南投县的中台禅寺教团，都相继崛起於此时。因此，在第二阶段的最後十年间，堪称台湾佛教传播发展史上，已逐渐迈向高峰期的极佳黄金期成长阶段。
可是，台湾本土传统的斋教，在1949年之後，由於面临被出家僧侣强烈批判为「非佛教」的尴尬窘境。因此被情势所迫，彼等不得已纷纷转为「空门化」(亦即「斋堂」大量改为「佛寺」，而「斋教徒」则大量落发受戒而成为正式的「僧尼」)。所以，传统台湾的「斋教三派」教势，在当代台湾地区，早已是如夕阳般的式微了。
另一方面，脱胎於传统斋教先天派的一贯道，则藉着结合儒家思想和入教的简易化，在台湾地区大大盛行起来，并成为仅次於佛教的大教派，其实力甚至逐渐扩散至全球各地。
?二、解严迄今(1877-2011)
?1987年时，台湾地区因官方宣布解严，并颁布《人民团体组织法》和开放到大陆探亲及观光，因而进入第三期的发展阶段。具有中央强势领导权的「中国佛教会」，由於官方正式立法允许多政党和众多同中央及佛教组织的成立，所以其长期独霸的支配优势，顿时为之崩解：传戒多元化和僧尼平权的强力诉求，都因之相继出现，且其势皆不可挡。
此外，因两岸恢复交流，所以台湾地区的?汉传佛教」回流大陆，成了新的发展方向之一。
所以，受此影响，此一时期，开始有诸多禅修型和灵验型的佛教团体或组织，都延续前期的发展，更大行其道。
特别是西藏各派流亡海外的各派僧侣，由於趁着达赖二次来台访问的有利时机，纷纷相继来台发展，开启了第二波藏密佛教的传入台湾的高峰期。
而几乎与藏传佛教第二波传入台湾地区的同一期间，更有不少缅甸、泰国和斯里兰卡的禅师或僧侣，相继来台交流或傅授禅法。
但是，相对的，台湾的现代佛教思想的异化与冲突，也一再出现於此时。其中尤以印顺法师的人间佛教思想为指导的社会关怀之实践方向，逐渐为知识份子所接纳，并在佛教妇女的戒律改革和环保方面，取得重大的发展。
同时，台湾佛教的知识份子，对台湾佛教界出现诸多弊端的批判现象，也相继出现。因此，当代台湾佛教界的发展，其实正处於变革期和批判期的过渡阶段。
中文关键字： 战後 , 戒严 , 解严 , 佛教发展 , 文化特徵
英文关键字Post-war era , Martial law , After the lifting of martial law , The development of Buddhism , Cultural Characteristics
参考资料