华佗本是名医，因此大胆假设五禽戏是本这强化人体五脏的功能以达强身健体之效果，因为五行与五脏有一定的关系，五禽戏强化身体当有针对不同的脏腑功能来做强化的训练，以达到内状外健的功效，因此依照五禽的特色以及可能与五行的相关联性，来做相当与合理的关连性类比。
经过研究比对之後以下附表示较为可能的关连性。
木 火 土 金 水
鹿 鸟 猿 虎 熊
以五行学说解释五禽戏并不是要提倡迷信，而是要以文化与学术的理论基础来提升五禽戏的内涵与哲学思维。
关键字 五禽戏 五行 脏腑
前言
华佗创编五禽戏使人身体健康长寿，他的弟子吴普依此练习五禽戏活到九十多岁 ，在东汉时期人民平均寿命只有20~22岁，这是一件不简单的大事，五行学说在汉代极为盛行，五行学说对於医学、天文、社会莫不有重大的影响，然而华佗编创此五禽戏时与五行学说的对比关系如何?这是值得研究，可提升五禽戏的哲学思惟，建立一个理论架构。
文献参考
华陀五禽戏是目前我国历史上重要的养生套路，《三国志?华陀传》：『吾有一术，名五禽之戏：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猨（猿），五曰鸟，亦以除疾，并利蹄足』，所流传下来的五禽戏仅有招式名称，并没有动作说明或是图片，虽然在《後汉书》艺文志记有《华佗五禽戏诀一卷》，不过很可惜亦早已亡佚，目前所见距华佗时代最近，可能与原法最符者，可能是陶弘景的《养性延命录》所录《导引按摩篇》，篇中叙述了五禽戏的实际演练动作 ，直到雕刻和印刷较进步的明代，由罗洪先所辑《万寿仙书?导引图》卷内的「五禽图」 。和周履靖所编《夷门广牍?赤凤髓》卷内「五禽戏」 。其後所能看到的「五禽戏」图谱大皆由此二者传抄而出，此外清代的席裕康 在。《内外功图说辑要?五禽舞功法图说》中也介绍了另一种五禽戏的功法 。此外再台湾另有一派不同的五禽戏，系由张镜影 先生所传，其套路名称与动作别有风格，以喜鹊、孔雀、金鸡等为名，内含猿、虎、熊、路等动作 。
然而由於其中的确切动作并无一定的标准，後人多有所创编，我国养生运动中讲究天人合一、尊敬大自然，所以有许多的养生运动都是摹仿动物的姿态来达到养生保健的效果，在《庄子 刻意篇》「吹呴呼吸，吐故纳新， 熊经鸟申，为寿而已矣」，汉文帝时代马王堆的导引图也提及“龙登”、“鹞背”、“熊经”等动物名词，就知道古人观察动物的各种动作，模仿动物的动作来作为养生保健，这些养生运动可以说是古代的一种「仿生学」 。
在许多不同的五禽戏功法中大致上可以归类有下列几种：
1.注重外型的肢体动作，模仿动物的姿态为主（如五禽戏）。
2.有以取动物神态，强调内气的运行为主（如五禽内功）。
3.以动物的姿态做为防身克敌的作用为主（如五禽拳）。
4.以动物姿态为舞蹈动作展现力与美为主（如五禽舞 ）。
当然每一种五禽戏都不会单纯的只有某一类，也会有不同主次的混合，所以也产生了不同的五禽戏套路，华陀所创的原始功法套路与创编思维架构我们目前不得而知，但是养生运动的需要有学术哲理为内涵，才会使得功法的延续有活泼生动的意义，在仿生学的研究程序分为三个阶段。1.研究生物原型→2.建立数学模型→3.构造实物模型的方式去建立或制造出新的产品。
传统的养生功法产生也是如此，比如学习鸟飞翔的动作（1.研究生物原型）→然後揣摩鸟飞的神韵以及感受内气的运行（2.建立数学模型）→确立功法的动作与要点（3.构造实物模型的方式）→完成鸟戏（成品）。这跟传统的说法「先取其形，再取其意而得其神。」的意思是一样的。
每种运动动作或运动功法对於人体肌肉、骨骼、神经等都有相互的影响，然而功法的创立必定非漫无目的的，定有其主要目标或是次要目标，犹如药方必有君、臣、佐、使，不同的功法针对不同的人体机能有所强化功能，所以华陀举出五禽为养生功法必有其目的，华陀本是着名医家，因此後人有的模仿或是皆由於传统的医学中五脏六腑的脏腑学说以及五行学说来说明「五禽戏」各「戏」的不同的功效，故在许多套路创编过程中无不试将「五禽」与「五行」之间做个相关的联结，以脏腑学说、五行学说为「五禽戏」的做一个新解。
研究动机
本研究希望能将脏腑学说与五行学说等文化作为五禽戏的哲学思维以及作为五禽戏各个功法的理论，使五禽戏能有主次的训练到五脏六腑。
目前有关五禽戏的资料关於大部分是一个动作（戏）就全身相关可能的脏腑与筋骨可能的相关功效都提及，如「熊晃：身体左右晃动，意在两胁，调理肝脾。 」，「第五部 鹤 势：鹤形以锻炼肺、肾、命门、三焦等脏腑经络 」，这是一个很好的意见与解说，但是如此就无法进行「五行与五禽」相配的探讨，因此这一部分我们就不列入讨论，讨论五禽与五行的相配不是为了增加迷信或是将玄学带入养生的领域，而是希望能将脏腑学说与五行学说等文化作为五禽戏的哲学思维以及作为五禽戏各个功法的理论，使五禽戏能有主次的训练到五脏六腑。
目前所看到五禽配属五脏有着极大的差异性，有下列附表可见，因此可以重新审视五禽与五行的相关性有其必要性。
出处 木 火 土 金 水
中国武当网 鹿 猿 熊 鹤 虎
图解?五禽戏 虎 猿 熊 鸟 鹿
《华佗五禽之戏图解》 熊 鸟 猿 虎 鹿
不论是陈寿《三国志?华佗传》或是《後汉书?华佗传》所提及的『虎、鹿、熊、猿、鸟』或是陶弘景《养性延命录》的『虎、熊、鹿、猿、鸟』我们很难就此断定是依『木、火、土、金、水』五行相生关系排序或是『金、木、土、水、火』五行相克的顺序相配。
研究方法
本研究以文献分析，用归纳法做整理，因此想要了解「五禽」与「五行」之间的关系，我们先来探索中国动物与方位的配属关系，在《礼记?曲礼上》记载：“行前朱鸟而後玄武，左青龙而右白虎。”，汉朝大儒董仲舒在《春秋繁露》中，提到：『木居左，金居右，火居前，水居後，土居中央』，故此五行方位与动物之间就有了联结关系，东汉?张衡：「苍龙连蜷于左，白虎猛距於右，朱雀奋翼於前，灵龟圈首於後。」形成了青龙属木、白虎属金，朱雀属火，玄武属水，这样的配属关系。在五灵兽 据『春秋序』载 ：「麟凤与龟龙白虎五者，神灵之鸟兽，王者之嘉瑞也。」，许慎在《五经异义》中，又把其归纳为五方：东方龙，西方虎，南方凤，北方玄武，中央麒麟。
木 火 土 金 水
左(东) 前（南） 中 右（西） 後(北)
青龙 朱雀 麒麟 白虎 玄武
有了这个关系後可以尝试以五行为主的关系做为衍生（演译法），将可能相关的颜色、季节、动物特色等，以（归纳法）来做一个五禽与五行个归类，以下附上五行图表以方便对照。
五行 木 火 土 金 水
五方 左(东) 前（南） 中 右（西） 後(北)
五灵兽 青龙 朱雀 麒麟 白虎 玄武
五脏 肝 心 脾 肺 肾
五色 青 赤 黄 白 黑
四季 春 夏 长夏 秋 冬
五化 生 长 化 收 藏
五体 筋 血 肉 皮 骨
五味 酸 苦 甘 辛 咸
五志 怒 喜 思 忧 恐
五神 魂 神 意 魄 志
五音 角 徵 宫 商 羽
五虫 毛 羽 倮 鳞 蚧
五畜 鸡 羊 牛 马 猪
五谷 麦 稷 稷 稻 豆
五星 岁星 荧惑星 镇星 太白星 辰星
研究成果
＊鹿的别名又称班龙 ，而龙属於东方，东方属木在脏腑为肝，而且鹿角在春天能快速的生长，表示鹿得「春主生发」之机，由於肝肾同源所以鹿对於肾功能也是相当的有助益，「鹿戏」在动作上应强调对於筋骨以及肝脏的动作有强化的功能。
＊在五灵兽中鸟所主是在南方，五行中是火，是红色，在脏腑属於心，鸟类的心脏换算之下，可以达到哺乳类的两倍大，因心脏比例大，鸟类可以将氧气以及养份送到器官以及全身各部位肌肉，来获取最大的需求，所以「鸟戏」的动作就是需重在可以强化血液循环系统为主。
＊猿猴的颜色略带土黄，智慧聪明且形状近似「人」，在《大戴礼记˙易本命》，将动物分成五类，如羽虫属火，毛属木，鳞属金，蚧属水。倮属土，土居中央，而人属於倮类，因此以猿猴可以归类为土，脾藏意，脾强则脑部灵活意志强健，因此「猿戏」的动作要强调要求以能和胃健脾为主。
＊西方白虎的观念在中国已是一个既定观念，虎属金，肺脏亦属五行中的金，卫生宝监 曰：龙属木主肝，肝藏 魂，虎属金主肺，肺藏魄也。虎勇猛有力不仅筋骨强壮外，而且力气强大，肺主气属金，金能生水，水能生木，气足则骨强筋状，故「虎戏」要求以增加肺功能与增长气力的运动为主，
＊在五行中“黑色”属於水，在脏腑属於肾，熊的颜色是黑色(除了北极熊)，在五禽之中是唯一会冬眠的动物，与「冬主收藏」的观念相同，因此当配属「水」，所以「熊戏」当必须以能强化肾脏功能为主，如在晃动身体带动两肾的刺激，舒展足三阴强化下肢。
结论
综合以上的五禽与五脏的相配所得的结论如下列表图：
木 火 土 金 水
鹿 鸟 猿 虎 熊
当然这只是个人的见解，以上各家也能提出不同的五行相配的原理，而非直接的归论出结果，学术本来就需要不同的观念激荡，文明才能产生与进步，如此可以提升传统养生运动的品质，减少疑惑与迷思，虽然养生保健运动是需要实际的去实践，才能收到养生保健的效益，纵然不知道何种机转或理论(不论是经络学说、脏腑学说、五行学说或是现代生理医学)所造成的保健效果亦是不可磨灭的（黑箱理论），但是有了学说理论可以使养生保健运动的品质提升，也能避免掉怪力乱神不科学的成分，好的理论可以使得传统养生保健运动功法素质提高，学员或教练建立正确的观念能快速达到养生保健效果并且能避免一些错误造成心理或生理运动伤害(出偏)。
参考资料