- 江灿腾，《台湾佛教史》，台北：南天，2009。
- 江灿腾，《当代台湾佛教》，台北：南天，2007，初版。
林德林的俗名为林茂成，云林人，生於清光绪十六年（1890）一月九日，逝世於民国四十年（1951）九月十七日，共活了六十一岁。但，因日治时期只五十年（1895～1935），所以他的一生，虽跨越清代、日治和民国三个时期，其实主要是在日治时期渡过的。换言之，作为「日本籍的台湾人」既是历史的宿命所促成，却也是他必须去面对、去扮演和自我调适的一段漫长的个人生活史。
?德林?是由基隆月眉山灵泉寺江善慧(1881-1945)为他剃渡时所取的法号。事实上他是在大正三年（1914）三月二十日，才以「前户主林氏高鸾之甥」，在林高鸾过世之後，正式成了原西螺老家的户主。这年他已24岁，并在基隆月眉山灵泉寺正式出家为僧快两年了。
在此之前的生平传记状况，可根据其子林信男教授提供的户籍资料来看：林德林的父亲名叫林义，母亲名叫林廖里，他为家中长男，故乡的户籍地址在「台南州虎尾郡西螺街西螺569番地」。在户口资料上，此一地址直到昭和七年（1932）九月一日才迁出，转移到台中州台中市敷岛町五丁目十七番地，即台中佛教会馆的地址。
此外，根据林信男教授在其〈回忆父亲〉一文的看法，他认为其父之所以会离开故乡西螺来到台中的原因是「传闻，祖父（林义）病逝时，小小年纪的父亲，因不满祖母改嫁，愤而离家出走。另有一说是，父亲看到缠足的祖母，改嫁後很可怜，像下人一般，从早到晚老动不停，所以离家」。由此可以看出：
ㄧ、林德林是成年後，才离开家乡，所以他是谋定而後动的。
二、他在西螺时期，做过许多工作，包括商家方面或道士方面等等，可以说虽身处社会中下阶层，但与早晚只固定在一地耕种的乡下农夫不同。并且像这样丰富的工作历练，无疑会使一个人学会善於观察生存其中的复杂环境，或能快速洞察社会的阴暗面，乃至深刻体会到人与人之间极冷酷的计较面，於是就会变得敏感和精明能干，随时都会留意是否有改变的可能或使自己脱困的有利时机。
三、由於他也实际从事过类似道士行业的事务，而这种行业在传统的台湾社会是地位低，容易招来轻视眼光的，所以他必定内心深不以为然，日後才会非常严厉地对其展开批评和与之划清界限。
可是，根据後来在「中教事件」爆发时（1927），对手彰化「崇文社」所编，作为丑化林德林的资料──《鸣鼓集》──所载，未出家前，他已是台中斋教龙华派「慎斋堂」的信徒，还长期接受堂中的栽培和经济资助。并且，明治45年（1912），他也是以「慎斋堂」的代表，前往基隆灵泉寺参加首次全台的「爱国佛教讲习会」，才於该寺拜善慧和尚为师的。
由於林德林是第一届?台湾佛教中学林?的毕业生，所以毕业後即住持新成立的?台中佛教会馆?。此因他是日本禅学大师忽滑谷快天(1867-1934)的忠实追随者，生平弘扬?正信佛教?。而他所主张的新佛教理念，包括了下列几点：
一、必须区分神佛，不能将?佛?当?神?来拜，而是当作效法和促成自我净化的对象。
二、僧侣可像牧师结婚，但要有专业素养、高洁的操守和积极服务社会的热忱。
三、寺院制度要健全，不可沦为私产和腐化之所。这种佛教理念无疑兼具了日本佛教和基督新教的特点，而他本人也和台中地区的基督教走得很近。
大正十四年(1925)，林德林和台中慎斋堂的张淑子(1881-1945)因言论不合，发生笔战。延至昭和二年(1927)，张淑子藉口其妻林氏在林德林住持的台中佛教会馆逗留过晚，有诱奸的嫌疑，於是引发了以彰化保守派文人集团?崇文社?为首的全台旧派诗人，对林德林展开猛烈批评，达数年之久。当时彰化?崇文社?还出版了《鸣鼓集》数种，内容集各种侮辱性的色情诗、词和杂记，可以说是，前所未有的排佛书了。
尽管如此，林德林毫不畏惧。他在四十二岁时，以出家僧侣的身分，在台中佛教会馆公开和小他二十岁的女佣人张素琼结婚，并请来自日本驹泽大学的保坂玉泉(1887-1964)教授证婚。如此一来，更激怒了保守派的文人和会馆的信徒，使得会馆一度门可罗雀。这对林德林的佛教事业，无疑是严重的打击，但他仍坚持下去，还和张氏在会馆中生下了四女五男。其中，他的三儿子，就是台大医院精神科主任林信男；他的七儿子，就是在美丽岛事件涉案被关的基督教神职人员林弘宣。
林德林死後，他的佛教理念被传统的佛教界人士排斥，所以全家被迫迁离会馆，并转信基督教迄今。直到近年来，林德林的新佛教理念才在台湾重现，并有了新的发展。
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中文关键字： 佛教马丁路德 , 台湾佛教会馆 , 林德林 , 日治时期
英文关键字Buddhism Martin Luther , Taichung Buddhist Hall , Linde Lin , Japanese occupation
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