1987年元月正式成立的台南市佛教「在家教团」的「维鬘传道协会」(外界又称其为「维鬘教团」)，是由拥有教界经验丰富历练并擅於自我保护的王儒龙所创立的，它曾和北台湾的?佛教现代禅菩萨僧团?，并称为解严之後的台湾南北两大?在家教团?，并在佛教知识圈内，一度享有极高的声誉。
可是，从1987-2000，其间不过只存续十余年的辉煌岁月，它又告泡沫化了。所以，它是当代?在家教团?传奇史之一，很值得後人对其关切和反思。
至於创立者王如龙本人，是1943年出身於台南县安定乡港口地区，高农毕业，曾入野炮部队服役，也毕业於警校和担任警官多年。其个人的宗教历练过程如下：
甲. 1943年至1963年青年期：青年期的王儒龙，开始吸收与分析资讯。1960年代中基督教在台湾传教事业的发展，对比佛教窘境，使王儒龙一直以基督教为蓝图，力图佛教的入世化与家庭化。
乙. 1963年至1983年壮年期：台湾仍在戒严的环境中，王儒龙的佛教事业由提出构想到付诸实践，都在尽量在低调中寻求突破。
丙. 1983年至2002年嚐试期：台湾政经环境一步步走向开放，王儒龙及?维鬘教团?成员得依本身理念进行实验。
王儒龙是台南?维鬘教团?组织中的主要领导者，以及建构教团佛教理念的主要提倡者和实际指导者，也是初期台南?维鬘教团?组织活动大笔赞助资金的提供者。於是，在王儒龙的深刻影响之下，「维鬘传道协会」成员，在其置身於?台湾佛教团体属性?的自我定位，则是认为他们的「维鬘教团」是?俗家教团」，所以彼等曾主张：
以在家出家互为主体、礼敬出家众，关系和谐。
然主张在家人，亦可以成为专职传教人员。
有自己的仪典、大部分的辨识系统未完成。
婚嫁独身，自由选择。
相互间有往来、法务上的支援，邀请出家众讲经说法。
因此，虽然始终仍坚持其「在家教团」的主体性和独立性，却异常低调，从不引起僧俗之争的问题，也拒绝和传统台湾斋教对禅宗腐败的批判性的立场产生直接关联，和一再小心翼翼地强调其一贯「尊僧立俗」、「僧俗共融」、「多元分化」和「良性竞争」的新伦理立场。
此外，王儒龙还要求?维鬘教团」成立後，作为?正式会员?，必须遵守「会员守则」如下：终生奉行布萨制度。家中设有佛堂。每日阅读经书及固定行持（读经、静坐、念佛、修密均可）。遵守教团规章，履行应尽义务。
但是，这些规则，事实上，只有第一项被严格执行。於是，王儒龙曾试图透过分析了其成员的教育程度来了解其原因。
结果，他发现：除外地大专生外，本地会员都在高中水平，虽比起台南本地传统斋教中的斋姑、菜友的教育素质可能好一些。
可是，「维鬘教团」的?正式成员?始终没有办法，能晋升至社会知识分子金字塔结构的上端，却是不争的事实。此一学识上的限制，可能也是「维鬘教团」，日後始终带着庶民佛教性格的原因之一。当然，也因此要求其能全部遵行「会员守则」，是有其实际的困难。
另一方面，王儒龙并不希望佛教变成死的宗教，故藉由不断诠释，使宗教随时保持在高峰状态。但，也因此造成彼等在实践宗教信仰时的相对困难。再者，?维鬘教团?正式成员被要求朝向「过度学术化」的发展难题，也一直被?维鬘教团?正式成员提出来检讨，然至始至终，此一问题无法得到改善。
而此一问题之所以会发生，是由於当时正值释印顺(1906-2005)的人间佛教思想正在教内广为传播，和激起各方质疑传统佛教信仰理念是否具有现代弘法正当性的问题，所以台南?维鬘教团?的领导干部，不但与由蓝吉富、杨惠南等教内重量级学者所领导的「现代佛教学会」共办学术活动，也定期邀请各方佛教学者在周日上午会员聚会时，为所有参与者演讲各类佛教学术专题。
此外，以王儒龙为首，台南?维鬘教团?总部也购置大量佛教学术图书，并一再要求干部成员，必须对其多方涉猎和进行思想析辩，所以「准佛教学者」的程度要求和角色扮演，对所有的干部成员，实际上形成极大的学习压力。
问题在於，这是迫於外在佛教思潮流行的大势所趋，所以此等内部成员的质疑和检讨虽一再发生，却始终无法能有一断然的结果或方案出现。
最後虽是由罗国铭和徐秀慧两者代表出外深造，却不能视为全体成员的最後共识，并且，罗国铭和徐秀慧两者，其後也未以成为佛教学者，作为彼等最终的学习目标。甚至，在彼等学成之後，就根本与原台南?维鬘教团?总部脱离他去了。
可见，「过度学术化」的争议，在?维鬘教团?的内部成员中，始终未能有一妥善的解决之道，被提出和被有效执行。
以上的内外因素，导致王儒龙和整个台南维鬘组织，不得不逐渐面临後期教团式微，和最後导致整个组织解体的严重後果之出现。
二、关於2000年之後「维鬘教团」成为?泡沫化?的真正原因
後期的?维鬘教团?成员，曾一致认为：非要有自己的讲师不行，因而为了培育讲师，鼓励成员进修。这也就是日後有些?维鬘教团?成员，如得力干部罗国铭和徐秀慧两人，暂时离开?维鬘教团?，再行觅处进修的主因。
然而，这批主力干部的离开，却导致教团发展气势中挫。并且，为了预防团体的「质变」，甚至不得不暂停作业。而之所以会如此，是因为当时高雄小港地区的维鬘分会，在活动上已过於商业化，亦即已逐渐溢出台南?维鬘教团?总部的保守严谨作风。
可是，台南?维鬘教团?总部方面，又受限於本身指导干部的人手不足，无法经常应高雄小港地区维鬘分会的要求，随时派员前往指导。所以，虽已实际强烈感到「质变」的可能，却也只能让「力不从心」和「爱莫能助」的现实尴尬窘境，持续地延长下去，而无能在短期内，即时设法加以改善。
此外，当时台南地区曾有不少财力雄厚的社会人士，已逐渐对台南?维鬘教团?所呈现的在家佛教团体组织及其相关活动方式，有高度参与意愿，彼等并主动表示要投入巨资，赞助台南维鬘的组织及其相关活动。
但对台南?维鬘教团?总部方面来说，一旦让此等社会人士挟巨资加入台南?维鬘教团?的组织及其相关活动，其後续发展，一定是会朝向被操控和遭宰制，而产生根本「质变」的可能。
所以其後(2000)，内部高层才有暂停台南?维鬘教团?的组织及其相关活动的共识，和最後断然实际决行组织冻结与暂停一切相关活动的巨大变化。
可见，担心「质变」的可能，即是当时台南?维鬘教团?总部最大的焦虑，和导致其全部组织最後完全终止活动的根本原因之一。
中文关键字： 维鬘教团 , 王儒龙 , 泡沫化
英文关键字Victoria Rosary Mission , Non-monks Mission
参考资料