- 江灿腾，《当代台湾佛教》，台北：南天，2000 ，二版。
比较形式化的?闭关?，则设有专用的?关房?。入关前，会请名人送入，并贴封条在进出口的门户上，以示决心和没有欺骗。在?关房?外，则另有专人护关，即代为料理生活所需和对外连络之类。
可见，这原是佛教的修行者，要在一处?远离尘嚣?(不被干扰)的静寂环境中，可以使自己对於计画期限中的道业进修安排，能确实达到?克期精进?的效果之意。
但，这样的离群自修，也不是人人可行，而是需要一些基本条件的。
例如修行者在没有人切磋和所所指导之下，是否有能力自行解决疑难？假若能，自然没有问题；假若不能，则?闭关?反受其害。
所以，过去禅宗的判定原则是：?不破初关不住山，不透重关不闭关。?意思是说：要住在山上独自修行的第一条件，是已达到禅宗三关(初关、重关、牢关)的第一进阶(初关)；而若要实行?闭关?精进，则先须突破第二进阶(重关)才行。由此可知，没一定的经验和程度，妄想靠?闭关?的盲修瞎练，就想有大成就，是行不通的。
反观战後台湾佛教界的流行?闭关?，不论是修禅、修净土，或阅藏研经，绝大多数缺乏这些条件，了不起是在?关房?内读了一些书，或写了几本着作。例如圣严法师(1930-2099)未赴日留学前，曾在高雄县美浓镇的朝元寺?闭关?六年，努力读书和写作，不过是靠一些杨白衣(1924-1986)送他的日文佛学着作，以及对律藏中的资料作了稍具水准的编写罢了，离真正的学术研究仍有相当距离；所以出关後，即有赴日深造的打算。而他还是?闭关?最有成就者，其他人就更不必说了。
另外，在?闭关?时往生的，如慈航法师(1983-1954)；或带一身病出来的，如慧峰法师(1909-1973)和煮云法师(1919-1986)等，可以说是得不偿失。
至於不?闭关?也能有大成就的，如印顺法师(1906-2005)，虽然来台後也一度在嘉义妙云兰若从事?闭关写作?，但那是与严格的禅宗闭关方式，完全不同。因为，他的一生中，几乎在任何时刻、任何环境，都可以治学和精进。
中文关键字： 闭关 , 战後台湾 , 佛教 , 印顺法师 , 克期精进
英文关键字 , Post-war Taiwan , Buddhism , Master Yin-Shun , Within the time limit of sophistication
参考资料