- 平珩,1987, 〈宜湾聚落之舞蹈〉，收录於刘斌雄 胡台丽编《台湾土着祭仪与歌舞民俗活动之研究》，页75-99，南投：台湾省政府民政厅。
- 赵绮芳, 2005, 〈与台湾原住民共舞〉，《美育双月刊》，144期，页18-27。
阿美族舞蹈的最大特色，就是有舞必有歌。现在我们常常听到的「迎宾舞」、「丰收舞」，并非阿美族人自己对於舞蹈的分类方法，多是外人为了理解加诸的情境定义。实际上，决定舞蹈与舞蹈差异的是歌曲，而每一首歌都搭配着各自的舞步组合。从年祭、一般性歌谣到宴会场合的歌谣，不但歌曲的严谨性逐渐减少，舞步动作和歌曲之间的对应关系也应情境的活泼而松动，个人技巧也有较多的展示空间，产生了所谓接近即兴创作的自由组合。
然而，年祭歌舞仍是传统乐舞保存较完整、较不容易改变的部分，根据平珩（1987年）有关阿美族宜湾年祭歌舞的舞蹈分析中，阿美族年祭舞蹈有以下特色：
队形：大抵都是圆圈牵手而舞（因应场地有时形成椭圆等）、排列按照年龄阶级层长幼顺序。据闻以往在阿美族人的观念中，年祭中围成圆圈是为了形成保护不受恶灵侵入，因此若有人非得离开，必须马上依序递补。然而大多时候，除内圈长老之外，男性舞队以开口圆为多。队形变化尚有螺旋形、蛇形和蜈蚣形，前者是舞队以前进集中和後退拉开的行进方式造成螺旋的合与开，在视觉上十分具有动态性的效果。另外一种队形则是队伍转身背向圆心牵手而舞。通常队形的变化依赖领舞者的临场反应，在连续好几小时的舞蹈中，如何灵活运用队形变化与场地空间以营造活泼热烈的行进，也可看出领舞者的经验与技巧。
舞步：年祭歌舞的动作以腿部动作较为显着，不难理解，这是由於双手要用来与他人连结。腿部动作有走、踏、点、跑、跳等，以二步或四步为基本行进舞式。一般而言，女性较多走、跑的动作；而男性则因为体能要求，较强调跑、跳的动作。一般在迎灵宴中，舞蹈的开始是以二步或四步舞先让舞者整队并「暖身」，再逐渐由领舞者带出灵活的队形与舞步变化。有经验的领舞者往往会以快慢交错的歌谣，调节舞者的体力，使舞者能在好几小时的舞蹈组曲中维持战力。
年祭歌舞随着部落差异而有所出入，大体而言，南部海岸地区的阿美族其祭仪歌舞队形与舞步变化较多，乐舞形态较为传统，其中港口部落（Makotaay）可为代表；而纵谷区的年祭歌舞变化性较少，传统舞步与动作变化较少，祭仪乐舞受到外来影响的凿痕也较深。虽然部落乐舞具有区域性的共通处，但是有些阿美族的部落发展出独特的乐舞，如奇美部落（Kiwi）及都兰（Lataolan）部落。
1. 奇美部落的chiupihai之舞（俗称奇美勇士舞）：奇美部落位於花莲县瑞穗乡，该部落与海岸的阿美族以及纵谷的太巴塱部落渊源深厚，根据传说属於发源部落。虽有着类似的祭仪歌舞文化，奇美的chiupihai阶层却发展出一套独特舞步动作，由头戴羽毛高冠、下半身仅着黑色短裙的chiupihai阶层之年轻男性，手拉着手围成一封闭圆圈，以大幅度的单脚前抛随即向後拉开身体的动作着称。族人解释此动作来自先人观察天上飞鹰动作而创。如此独特而令人惊艳的表现，经由传播受到许多团体的再生产，而成为阿美族的代表性动作之一。
2. 都兰部落的伞刀勇士舞：都兰部落位於台东县东河乡都兰村，被归类为卑南阿美。相传在日据时期尚未没收枪枝与禁猎以前，男性阶级参与户外打猎训练活动，年轻的阶层为了夜间轮值守护其群体，高举配刀在帐营外跳跃，後来演变成年祭时男性返回部落时的形式化动作；而所持配刀也因应时代变迁改成花伞。跳这支舞时，部落的年轻男性不牵手而采直队前行，强调跳跃时的整齐合一。部落长老为了考验年轻男性的体能，命其拖延舞蹈的结束，对舞者而言，身着繁重的帽式与衣饰，高举花伞的手、跳跃前进的步伐，真可说是一大考验，不过努力的结果，往往带来众人的称赞。
参考资料