巴宰族唱ai-yan
2011-12-03 16:41:49   来源：   点击：

ai-yan一般使用应答式唱法。演唱时，可反覆使用同一曲调配上不同歌词，也可以经由领唱带领变换不同曲调，使整个演唱呈现小型组曲形态；各乐曲之结束与开始习惯上保持五度关系。为了有别於「五孔小调」等「短曲仔」，巴宰人又称ai-yan为「正大曲」或「大曲」。曲调特点加很多装饰音，乐句结尾习惯以下滑方式进行等等。

除了过年等重要日子中的祭祖仪式之外，入新居、结婚等重要生命仪礼亦可以唱ai-yan。

今日活动的场地或形式虽稍有改变，但ai-yan的主要内容仍维持强调创世神话、缅怀颂赞祖先事蹟、讲述族群历史、迁徙、生活、精神训勉等传统，并以之强烈建构族人的文化认同。

学者对ai-yan一词的记音或用词历来并未统一，清朝黄叔璥《台海使槎录》记为「唉噫」；日本学者伊能嘉矩记为「arawal」（1908）；日本学者小川尚义、伊能嘉矩（1934）、土田滋（1969），以及台湾学者李壬癸（1970）记为「aiyan」；日本学者佐藤文一记为「祝年歌」、「颂祖歌」、「祭祖歌」（1936）；日本学者伊能嘉矩（1934）与台湾学者卫惠林（1981）「挨焉」、「挨央」；台湾音乐学者吕炳川记为「慕祖会歌谣Ai-yan」（1982），及土田滋与李壬癸於2001与2002年将其记为「ayan」等。其中语言学者李壬癸、土田滋等人对巴宰族语言调查最久，与音乐学者合作也最多（如林清财、温秋菊），可做为非巴宰族本族「局外人」（outsider）研究的参考。巴宰族人则常用罗马字母标记ai-yan，例如：「ala-wyi -ai-yan」或「a-la-war ai-yan」（意为「唱ai-yan」。埔里爱兰地区潘启明、潘荣章，1988）。其他常见的有「ai-yanno」（埔里爱兰地区潘金玉、潘万恩）、「ai-yan——根源的歌」（意为「唱根源的歌」。埔里守城份地区潘英娇、潘永历等）、「ai-yan ma zoak」（过年「走标」。潘荣章，1998）等。

现存ai-yan曲目以属於过年祭祖仪式的为多，能用母语唱这一类歌谣者已逐渐式微。此外，受清朝同治（1862-）以来集体改信基督宗教及汉化的影响，巴宰族人产生一种用巴宰族传统曲调，选择性借用基督教《圣诗》中的歌词，用闽南语唱ai-yan的独特方式。

现存的代表性ai-yan演唱者及曲目如下：埔里牛眠山林阿双的ai-yan（埔里人称之为〈後母苦毒前人子〉），速度慢、装饰音多，具古老性；埔里爱兰潘启明领唱的ai-yan独具特色，因为在ai-yan进入结束段时，以移调的方式连续三次向高音区进行，每次移高四度，印证了清代文献愈唱愈高的记载（见谱）；埔里爱兰潘金玉能以母语领唱内容最多样的ai-yan（潘金玉填词，或潘荣章作词），又记忆最多的旋律（可以起不同「曲头」）；守城份的潘英娇、潘永历姊弟是重要的ai-yan传承者，喜欢以母语唱族始传说（例如〈ai-yan——根源之歌〉），或纪念基督教传入台湾的ai-yan（例如用母语唱〈福音来台一百三十三年怀念歌〉），以及使用传统旋律配合闽南语唱基督教《圣诗》（例如〈在我救主荣光面前〉）；蜈蚣仑的潘阿尾，则只能用闽南语套巴宰族曲调唱闽南语圣诗。

中文关键字： 巴宰族 , 平埔族 , 牵田

英文关键字Pazeh , Plain Tribe , Qiantian

参考资料

1. 吕炳川。1982。《台湾土着族音乐》。「中华民俗艺术丛书」3。台北：百科文化。
2. 许常惠编。1989。《台中县音乐发展史》。「台中县立文化中心出版丛书」31。台中：台中县立文化中心。
3. 温秋菊。1999。〈试探Pazeh音乐文化的综摄－－以一首台语圣诗为例〉。《艺术评论》，10：25-60。
4. 温秋菊。1998。〈巴则海族祭祖歌 "ai-yan" 初探〉。《艺术评论》，9：45-84。

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