- 徐丽纱编。2006。《恒春半岛绝响:游唱诗人陈达》。「台湾音乐家系列」。宜兰：国立传统艺术中心。
- 吴荣顺编。《山城走唱》[录音资料]。台北：风潮。[录音资料]
恒春半岛地区包括恒春镇、满州乡、车城乡、枋山乡、狮子乡和牡丹乡等乡镇，昔时由於交通不便及腹地狭小之故，为台湾开发较落後迟缓的地区，因此当地的歌谣少与台湾其他地区歌谣交流，而得以完整发展。恒春居民来源多元，包括排湾族、阿美族、斯卡罗族、马卡道族等原住民族，以及闽、客族等汉族移民，比邻而居的多元族群在音乐文化上自然相互交流，因此产生多采多姿、自成一格的恒春民谣。
在恒春民谣仍鲜为外界所知的日治时期，歌仔戏唱片《正有福卖身葬母》（利家唱片，T270-272、T282-283）即以恒春民谣【思想起】做为唱腔，表现思乡的情绪。1950年代起，透过台语流行歌唱片的广为发行，【思想起】始逐渐为台湾社会所知。然此种以流行歌曲演唱方式呈现的【思想起】，系已过度修饰而失去民歌本质的文明【思想起】。
1967年间由音乐家许常惠所率领的民歌采集队在恒春半岛大规模地采集民谣之後，纯正的恒春民谣被大量发掘而广受瞩目。当时，许常惠为搜集并保存台湾各族群传统民歌，乃与史惟亮共同组队，分别在台湾全岛东、西部进行地毯式的采风行动。许常惠在恒春半岛发现游唱诗人陈达及真实感人的当地民谣後，认为在恒春的民歌采集行动收获颇丰，除引发许常惠对台湾福佬民歌整体思考之改变，还奠定恒春民谣在台湾福佬系民歌的代表性地位。
恒春民谣最初的演唱形式，主要以客家山歌的「对唱」方式展现。为谋求生计，恒春地区无论男女皆须下田做工、上山砍柴烧炭，他们藉由对唱民谣唱出工作的辛酸与劳苦，也藉此纾解情绪，【思想起】、【四季春】、【五孔小调】和【平埔调】等歌谣皆属於此类的工作歌谣，所唱的歌词常是临时编出。同时，恒春地区在婚嫁习俗上亦有「对唱」歌谣的习惯，每个待嫁娘都必须在出嫁的前一天与亲友即兴对唱【牛母伴】，直至上花轿出嫁的时刻。
在多元族群混居的独特环境中产生的恒春民谣，与当地原住民的歌谣、客家山歌调和福佬民歌皆有极为深厚的渊源，因此恒春民谣的各种曲调均有其特色与内涵，特点可以大致归纳如下：依其各种曲调之调式构成来看，可分为叙事性质的「徵调式」与抒情性质的「羽调式」两种歌曲风格，【思想起】和【四季春】为徵调式歌曲，【五孔小调】、【平埔调】和【牛母伴】则为羽调式歌曲。
恒春民谣每首曲调的各个乐句皆有其特定的落音（即结束音），如【思想起】的四个乐句落音分别为la、sol、re、sol，【四季春】为re’、sol、do’、sol，【五孔小调】为la、mi、la、mi，【平埔调】为mi,、la,、mi,、la,，【牛母伴】的每句落音皆为la。（按：音名右上方加一撇，表高八度音程，右下方加一撇，表低八度音程，如re’是指re的高八度音、re,则是指其低八度音。）
原为山歌式男女对唱的恒春民谣，近期以来因社会转型，工作性质亦有所改变，多以独唱的形式表演，如陈达的演唱；恒春民谣歌手在演唱时，常因触景生情而随兴编词，虽然所唱之歌词富即兴性，但唱词构成基础皆为七言四句。因即兴之故，恒春民谣的节奏自由、旋律绵长，如陈达的演唱多为自由节拍。
中文关键字： 民谣 , 福佬系民歌 , 【思想起】
英文关键字Folk song , Fulao folk song
参考资料
延伸阅读