- 浦忠成。1993。《台湾邹族的风土神话》。「协和台湾丛刊」33。台北：台原出版。
- 浦忠勇。1993。《台湾邹族民间歌谣》。台中：台中县立文化中心。
- 钱善华。1989。〈阿里山邹族特富野Mayasvi祭典音乐研究〉。《中央研究院民族学研究所集刊》，67：29-52。
（一）主要仪式顺序与演唱歌曲
1.迎神祭：演唱迎神曲（只有男性演唱）。
2.团结祭：除长老朗颂勇士夸功颂文的tu’e以外，没有歌曲。
3.送神祭：演唱诵神曲、慢板祭歌（此时女子持火把加入歌舞行列）、快板祭歌（女子正式加入歌唱）及送神曲等四首祭歌。
4.道路祭：没有歌曲。
5.氏族祭仓祭仪：没有歌曲。
6.歌舞祭：祭典当日下午开始，族人都可参加，通宵演唱战歌、历史颂、青年颂、勇士颂、天神颂、亡魂曲等，二至三天後的半夜十二点以前，再次演唱迎神曲、送神曲後（达邦社只唱迎神曲），玛亚士比祭典正式结束。
（二）歌曲
1.迎神曲ehoy（i达邦社称为o），迎接战神。四音组织，和声由四度及五度构成，二声部奥干农（organum）复音唱法。歌词大意：在上面的那一位（指天神），猪已杀了，血也准备好了，请下来享用吧！
2.送神曲eyao，送天神hamo。和声与迎神曲相似，多了三度的运用，单音齐唱与二部和声唱法自由出现。歌词大意：祭典已结束，歌已唱完了，请你回到上面，我们要继续唱你喜欢的歌，你在上面听我们的歌，同时也请你的力量继续留下，与我们同在。
3.慢板祭歌（或译战歌）peyasvi no poha’o，少女数人携各氏族家中火炬入场，并加入行列。以C、E、G分解和弦为骨干，二部和声出现比例较送神曲多，除四度与五度和声以外，三、六、八度也都出现，没有明显曲式。歌词大意：祭典已经开始，年轻人快来参加，这祭典是神明所传授，自古流传的。
4.快板祭歌peyasvi no mayahe，女子正式加入歌唱。三音组织，以C、E、G三音为主，构成不同的三、四、五、六度和声，每晚的歌舞祭都须由快板祭歌开始演唱，各氏族不同歌词。自此曲开始加入舞蹈，因此有明显节奏。歌词大意：火是永远的生命，女子们请你们从家中带火来加入祭场上的火，并加入我们祭舞的行列。
5.历史颂toiso，三音组织，和声唱法较少，三、四、五、八度和声自由出现。歌词大意：这是有生命的地方，常有生命的力量表现出来。
6.青年颂yiyohe，五声音阶形式，类似羽调式五声音阶，大部分为齐唱。歌词大意：从古到今都举行了祭典，我们虽然年轻，但英勇，可以杀敌了，因此有资格可以交女朋友。
7.勇士颂nakumo，五声音阶形式，类似徵调式五声音阶。歌词大意：我们年纪轻，可是很英勇，可以杀猪，也可以杀敌人，因此可以交女友、结婚了。
8.天神颂’la’lingi，三音组织，在主要旋律上自由加入三、四、五、六、八度和声。歌词大意：年轻人来聚集会所，歌舞颂神，并效法祖先英勇。
9.亡魂曲miyome，五声音阶，类似宫调式五声音阶，自由出现三、四、五、六、八度和声。歌词大意：月亮阿！请你关照我们已经逝去的祖先们灵魂所走的路。
（三）以上祭典歌曲特色
1.歌曲速度：以第一首迎神曲最慢，至歌舞祭转为较轻快的节奏。
2.音域：以前两首十二度最广，之後各曲多徘徊在八度左右。
3.和声：迎神曲仅有四和五度出现，之後的曲子和声较为自由。和声出现比例在迎神曲为100%，送神曲次之，其他歌曲都较少。
4.音阶和音组织：只有前两首为四音组织，其余三首为五声音阶，四首为三音组织。
5.演唱方式：全部歌曲都为应答式唱法，都由一位独唱者领唱，然後其他部跟着全体唱和。
6.节奏：歌舞祭的曲子较有明显节奏，四首是三拍子，两首是两拍子，但最前面三首仅站着唱未配合舞蹈，因此没有明显的节奏形态。
战祭祭歌是流传至今最古老的邹族歌曲，平时不能演唱，只有在祭典期间能够集体练习及正式典礼时歌唱；其中又以迎神曲及送神曲最具特色，演唱时由头目领唱後随即全体勇士跟着加入，全曲悠长缓慢，配合忽前忽後步伐，虔诚礼赞天神。演唱时依音域高低会形成完全四度或五度的平行式奥干农唱法，为邹族战祭祭典中最具特色及意义之祭歌。
中文关键字： 玛亚士比 , 邹族 , 邹族音乐
英文关键字Mayasvi , mayasvi, Tso , Music of Tso Tribe
参考资料
延伸阅读