- 吕钰秀《台湾音乐史》，台北：五南文化，2003
最初，此乐器做为警示的作用。在清领时期，台湾西部沿岸番地与平地的分界线，设有防卫组织，木鼓不但声音响亮且有不同的节奏，可以做不同的通告指示。木鼓每隔十或二十分钟会被敲打示警。
後来越来越广泛使用，用於各项原住民的综艺活动，做为舞蹈的伴奏。也将木鼓分为了「公」、「母」两种，体粗身长，音质浑厚的为母鼓；而体积略小声音较清脆的为公鼓。
在佤族，木鼓是佤族人民崇拜的神圣之物，称 “克罗克”。他们认为，木鼓是 “通神之器”、“通天之鼓”， “生命靠水，兴旺靠木鼓”。因此，平时不能乱动，只有祭祀报警和节日喜庆等重大集体活动时才能敲打。甚至还建造了木鼓房，每个村寨都至少有一个，虽然面积不大且结构简单，但由於是用来存放木鼓的地方，固相当的神圣，具有民族庙宇的功能及地位。
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