- 赖灵恩。2005。〈邵族杵音与歌谣复音现象之关系—以lus'an祭仪为例〉。《台湾音乐研究》，2：101-118。
- 简史朗。1995。〈杵音响迎邵年〉。收於《南投住民篇》。邓相扬编。南投：南投县政府。
- 魏心怡。2001。〈邵族仪式音乐体系之研究〉。硕士论文，国立艺术学院音乐研究所。
- 浦忠勇。1993。《台湾邹族民间歌谣》。台中：台中县立文化中心。
一、邹族的杵
北邹族的杵音称sipayatu，为邹族原有打击乐器。族人将一束束的旱稻放在坚硬平底的石板上，打击後让稻粒落下。由於所使用木杵长短、粗细、重量、坚硬度均不一，击触到平底石板後所发出的声响也就不同。当众人一起打击时，更能发出有节奏的音响。但後来木杵在北邹消失，仅见於从邹族分出的邵族。
二、布农族的杵
布农族的杵音称turtur，通常以8至16根长短不同的木杵围成一圈，男女不拘，传统先由祭司（lisigulusan）敲击4次，而後演奏者交替敲击石板，藉着不同音高、节奏构成优美乐音，有祈福与谢神之意。从前，族人也利用杵音传达讯息。
三、邵族的杵
杵乐一直是邵族音乐的代表与象徵，同时也是吸引游客赏析的一种音乐形式，因为邵族的歌曲大多为仪式性的曲目，平日能演唱的歌谣十分稀少，加上仪式歌曲平时受到严格的禁止，因此，在商业观光与艺术表演等活动中，较不受禁制的杵音就扮演着相当重要的角色。邵族的杵乐可以分成仪式性质与商业性质的观光表演两类，两者的差别在於，前者纯粹是由木杵与竹筒共构而成的器乐形式，後者则在两段器乐演奏中间夹杂一段迎宾的杵歌演唱。
一般来说，族人可以自行制作木杵来演奏或收藏，因此每当有仪式活动举行时，杵音的旋律就在这许多副不同音组织的木杵组合中，拼拼凑凑，一边敲击一边试着曲调，如果声音不和谐就再换一支木杵，所以每一次的展演都可能有不同的音组织形态。基本上，邵族人并不重视木杵本身的音组织变化，强调的是节奏的即兴与组合，因此，每回有木杵敲击至底部不平均的状态时，族人便切除木杵粗糙、不平均面，被切除、修饰过後的木杵，音调自然就发生了些许的改变。
邵族杵乐的基本形态是由低声部群与高声部群，以及一组顽固音形所组合而成的音乐结构。其中每回使用的木杵大约为7、8支不等，配合三个长短不一的竹筒来演奏。一般而言，杵音的演奏只需要5支木杵就能成调，其他木杵多为以高音增加声部的响度来支撑主旋律；族人在举行杵音仪式或演奏之前，会先将演奏的木杵编上号码，因此在仪式中经常听到「谁敲第一支杵、谁敲第二支、谁配第四支、五支……」等的话语，由耆老分配木杵的先後顺序与声部行进，通常，邵族的杵音以旋律最低音为第一号杵，旋律由低音至高音顺序安排分别为二号、三号、四号杵等。
一号杵与二号杵为旋律的低音部分，族人称之为mapnik，通常需要高音来搭配，高音杵与低音杵敲打着相同的节奏，这与mapnik低音相互搭配的高音旋律称为mandushkin，因此一号杵与二号杵的节奏形态是由两个以上的声部来演奏，通常为成对形式；如果木杵的数量与演奏人数有限，通常三、四、五号杵只有单独的旋律，并没有mandushkin搭配。杵音中的竹筒部分邵族人称为takan，通常由两个人来担任3支木杵的演奏，其中一人双手分别演奏一号与二号竹筒，另一人单独演奏三号竹筒；不同於木杵以一、二、三等次序为低音至高音的编排，竹筒部分反以三号为旋律的最低音（见谱）。
如同mapnik与mandushkin的搭配，竹筒一号节奏也紧跟随着木杵一号的节奏，而二号竹筒则搭配着木杵二号，但在展演的过程中，一号竹筒与二号竹筒往往能将节奏更为即兴地变化，丰富整个杵音的声响形式；三号竹筒单一地打着乐句的尾声，邵族人称这句尾的两个顽固音形的声响为pashiawduu。邵族的杵音仪式即以mapnik为主体，mandushkin与pashiawduu为支撑，三者由声部高低的配合，将声响形式立体化，变换节奏次序形成杵音，为节庆揭开序幕。
中文关键字： 杵 , 邹族 , 布农族 , 邵族
英文关键字Pestle , Tso , Bunun , Thao
参考资料
延伸阅读