阿美族音乐
2011-12-03 17:24:51   来源：   点击：

阿美族音乐以声乐歌唱为大宗，最重要的区辨观念是以演唱禁忌之有无，而划分为「生活的」或「祭仪的」二种类型的歌谣。「生活的」可以熟悉的旋律轻松自由的诠释当下的情景，歌词以衬词（或曰虚词）ho hai yan 为主，实词是歌者因人、事、时、地、物即兴填词。「祭仪的」歌是固定的、不变的、严肃的。歌词无论衬词或实词都较固定，尤其是固定祭仪中之神灵、目的、祭品、祭具、祷词等主要关键字。最主要的部落祭典是每年夏季所举行的丰年祭， 北部阿美称malalikit，中部曰ilisin，南部则以kiluma’an名之，三个地区的仪式内容与性质略有差异，祭歌也有很大的不同。巫师（cikawasay 或sikawasay）制度目前仅见於南势阿美族的几个部落，巫师的祭仪中以称为mirecuk 的巫师祭最为重要，目的是为了祭祀巫师自身的祖先及所拥有的神灵。成年人的歌谣与儿童歌谣亦有显着不同，儿歌多有固定的旋律与实词，音乐为单音演唱，歌词有时会带着想像之成分，而成人歌谣不论曲词皆多所即兴，歌曲的内容仅与生活现实中的耕织渔猎、宴饮舞欢有关。阿美族人以歌唱娱神，如祭仪期间；或娱人，如欢庆场合；或自娱，如工作时刻。

在形式结构上，阿美族音乐以「自由对位式复音歌唱」闻名，歌曲均以一人领唱，众人和腔进行，在群众的和腔部分，众人同时演唱同一旋律，但各自发挥即兴变化之能，其中一人以高八度音域演唱。故因即兴所造成的旋律错落，以及音域带来的音色差异，导致丰富多彩的复音声响效果。这种演唱方式一直被视为阿美族歌唱形式的特色代表，却仅见於台东地区的阿美族，花莲阿美另有其所属的复音演唱形态，比方卡农式的声部重叠、某些巫师歌曲中根据巫师位阶演唱不同旋律造成的旋律交叠等。

文献中记载的阿美族乐器，常见者有口簧琴 (datok)、弓琴(cifuculay datok)、竹木琴(kokang)、各式铃铛(singsing、tangfur、cingacing、palalikud)、铜锣(kakelingan)、皮鼓(tatepo’an) 以及各式笛类乐器(tipolo’、’epip) 等。口簧琴与弓琴皆与青年男女的情爱表达有关。铃铛之属多被视为服饰的一部分，tangfur 则为於集会所受训之少年所特有的乐器。锣、鼓应为汉人传入的乐器，以报讯为其主要用途。笛类乐器的使用则因缺乏记载而所知甚少。这些乐器除铃铛还广泛使用外，今多已绝迹，仅少数人仍为口簧琴的传承而努力。旧时流传下来的传统音乐，除丰年祭歌谣外，现多仅五、六十岁以上的年长者才熟悉。1960、1970 年代，由於唱片的录制发行，改变了近代阿美族音乐传播及创作的形态，同时造就了不少家喻户晓的阿美歌星，女歌手卢静子可为代表。这时期许多传统歌谣被填上阿美语歌词，亦创作出许多新的曲调，例如着名的〈马兰姑娘〉，以及黄贵潮的〈阿美颂〉等，这类歌曲至今在阿美社群中仍十分流行。1996 年亚特兰大奥运会使用一首马兰人郭英男夫妇演唱的古谣「第二首长歌」做为广告配乐，此事从智慧财产权相关的法律事件带动起阿美族人民族自觉，以歌舞文化做为号召的表演团体如雨後春笋纷纷成立，如杵音文化艺术团、巴奈合唱团、吉浦峦文化艺术团、马兰吟唱团等。此外以青年朋友为主的新一代音乐团体或歌手也展露头角，如以蓝调或摇滚角度重新诠释传统歌谣的「槟榔兄弟」，或如图腾乐团、咸猪肉乐团，或是以个人风格着称的流行歌手张震岳等。

中文关键字： 阿美族 , 丰年祭 , 郭英男

英文关键字Amis , Harvest Ceremony , Difang Tuwana

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