吉贝耍
2011-12-02 13:58:52   来源:   点击:

    吉贝耍在行政区域上是属於台南县东山乡东河村。原为哆罗嘓社的支社,据余文仪主修之《续修台湾府志》中<番社条>有以下记载:「萧壠社县西七十里近番众分居社东桔根耍,距旧社十二里」。因此,大约在乾隆中叶一部分的萧壠社人迁移至此,逼迫哆罗嘓社人他迁,在此建立支社。

    吉贝耍应该是平埔族的语言,同属於南岛语系的马来语,木棉称kapuk或kapok,两者语音相当近似,因此,推测吉贝指的是木棉。据地方故老之说,聚落形成之初,此地有木棉树,而木棉是西拉雅系的圣树,以此而为聚落命名不无可能。善化镇有一处称为茄拔的聚落,曾为平埔族人所居,茄拔、吉贝耍语音相当接近,或许也可为前述之推测作更进一步的证明。

    日治时代的吉贝耍属吉贝耍大字,民国35年改为东河村。村名由来,乃因此村位在龟重溪的北岸,既在东山乡境内,就取名东河,意为东山乡龟重溪边之村。

    吉贝耍隔着龟重溪和柳营乡重溪村相望,交通上十份便利,由聚落东侧的南165县道往北,经过北马可到达东山,再往北即是白河;由165县道往南,经龟重溪折西接南接南108县道,即可接柳营乡的大脚腿、小脚腿聚落;往东过了嘉南大圳,是科里村的枋子林聚落。位於吉贝耍北侧、东西向的南102县道,则可连接田尾、圣贤、顶窝等聚落,向西直达新营市。

    吉贝耍聚落最引人注目和最有特色的应该是信仰阿立祖。阿立祖是西拉雅系人所信仰的神明,吉贝耍的族人则称为阿立母。除了平埔族信仰之外,庄内的东河宫,主祀清水祖师。但由於吉贝耍在清乾隆中叶已有大批萧社番屯进驻,所以村中的人普遍都认为阿立母比较早来,神格地位自然高於清水祖师,甚至连东河宫清水祖师降驾,乩童也是称阿立母地位像是他的姊姊一样。由此可见汉番信仰在此相互交融的现象。

    位在聚落正南方,则有一间被称为王爷庙的龙河寺,和东河宫一样主祀清水祖师、温陵圣母(温陵妈)、池府王爷等。庙中龙边的红隔桌上有放置四个壶,该庙亦有自己的乩童,与东河宫关系紧张,丁口钱也不交与大庙。

    在西方宗教方面,则有成立於清同治10年(1871)东河基督教长老教会,但目前村中信仰基督教人口只有11户。这除了和吉贝耍平埔族人排他性的因素之外,一方面也是受到同治13年(1874)白水溪事件以及中断宣教的影响,故导致今日该较无法在此拥有广大信徒的缘故。

    日治时代,东山乡东河村吉贝耍平埔部落有高达82%的居民被注记为「熟番」,目前吉贝耍也有1,500人左右的西拉雅後裔,段姓占3成,潘、程、李居次。其中,段姓祖先段尔家在清清道光年间,担任过番屯千总一职,在当时可说是吉贝耍最有权势家族,日治时期废番大租之前,段姓祖先们都还骑马回萧壠收番租,而且是当地的大地主,许多的长工、下人也都改姓段,所以在吉贝耍的段姓又分成「八房段」及「牵马段」的不同。

     

    参考资料

    1. 杨森富,《台南县平埔地名志》,新营:台南县文化局,2003。
    2. 刘还月,《南瀛平埔志》,新营:台南县文化局,1994。
    3. 林志秋,〈汉化平埔族村落的神圣空间--以台南县东山乡吉贝耍聚落为例〉,《台湾人文(师大)》3期,1999。
    4. 庄华堂,〈白河地区的平埔族调查报告〉,《山海文化双月刊》23/24,2000。
    5. 张玮臻,〈东山乡吉贝耍聚落居民的生活方式〉,国立台湾师范大学地理系硕士论文,2002。
    6. 黄文博,《南瀛地名志》,新营:台南县文化局,1998。
    7. 林圣钦等撰述,《台湾地名辞书卷七:台南县》,南投市:国史馆台湾文献馆,2002。

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