这种说法显然是不可能的，只能说明人们把甘罗的死归罪于残暴的秦王，以表达人们对这位神童英年早逝的惋惜。
二，无疾升天说。这种说法见于《东周列国志》的第一百四回，有诗云：甘罗早达子牙迟，迟早穷通各有时;请看春花与秋菊，时来自发不愆期。燕国太子丹在秦，闻秦之背燕而与赵，如坐针毡，欲逃归，又恐不得出关，乃求与甘罗为友，欲资其谋，为归燕计。忽一夕，甘罗梦紫衣吏持天符来，言：“奉上帝命，召归天上。”遂无疾而卒。高才不寿，惜哉!太子丹遂留於秦矣。
这种说法是把甘罗的死托付於鬼神，为甘罗的死蒙上一层神秘的色彩，这是封建社会的作家面对一些难以解释的现象，而经常采取的写作手法。
司马迁在《史记》中没有谈甘罗是如何死的，这反映了司马迁对史料的认真鉴别和实事求是的严肃态度，但司马迁在评价甘罗时说：“甘罗年少，然出一奇计，声称后世。虽非笃行之君子，然亦战国之策士也，方秦之疆时，天下尤趋谋诈哉。”司马迁的评价可以说很公正客观，他没有正面说秦国反复无常、背信弃义，但在字里行间却有谴责之意。
通过对吕不韦政治生涯的分析，甘罗很有可能是被吕不韦暗害的，然而对于甘罗的墓葬也仍是一个谜。
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据《鄢陵地名志》载：甘罗村，原名张湾，据传甘罗灵柩从古蔡河上游冲下，至此搁浅，捞棺安葬于此，建墓筑庙，故以为村。甘罗在咸阳官居上卿，死后应葬在咸阳附近，棺木怎麽会冲到鄢陵呢?对此有的学者对鄢陵的水系进行过考察。
古时候的地貌不似今天这样平坦，是丘陵起伏，沟壑纵横，而现在甘罗村之西北的确有一条西北至东南走向的旧河道，在县城的北部还有两条较大的水系，因此他们确信甘罗死后漂棺到这里被村民义葬，并建庙祭奠这位早慧少年。我认为这种捞棺说法不可靠，试想如果甘罗葬在咸阳，怎会被洪水冲走呢?一般的墓地都选在地势比较高地方，假如遇到了百年不遇的洪水，棺木被冲进河道，而位于河南许昌的鄢陵距离陕西咸阳有千里之遥，这途中要经过许多大小河流;经过许多桥梁码头;要经过数不清的急流险滩;特别是泥沙的冲刷以及各种岸堤的碰撞，无论怎样结实的棺木也会被无情的洪水摧毁。
因此我认为甘罗死后，是其父亲扶灵柩从水路乘船回到鄢陵，与他的祖父甘茂合葬在现甘罗村。因为古代漕运发达，水运曾经主宰交通几千年，只是火车、汽车等现代化交通工具的出现，漕运才退出历史舞台，现在江南大运河仍还保留着昔日漕运的繁华，鄢陵县古代有蔡河漕运之利，甘罗的父亲走水路将灵柩运回去，与父亲墓地安葬完全合乎清理。据《民国县志》载：“甘罗墓不在鄢陵……甘茂得罪於秦，亡于齐，又使於楚，楚王欲置相于秦，范蜎认为不可，故秦相卒向寿，而茂竟不复入秦，足于魏。鄢系魏地，此当甘茂墓。”又据《嘉靖鄢陵志·古迹》中载有：“蔡河贯陈颖之槽。”明代，蔡河流经鄢陵，其故道距甘罗村北一里左右，至今仍有古蔡河遗迹。又按：“蔡地虽近鄢。然罗少卿即仕秦，而墓乃在此，未详。”作为地方志，古人恪守一方信史，摈弃了民间传说。另外，据明代嘉靖年间的都御史刘刃所作《甘祠古枣》一首诗中说：“才犹未可轻年少，野史讹传早相秦。”可见古人对甘罗神童也认为是个谜。
至于为什麽捞棺说流传这样广泛，主要是因为人们不愿意看到，甘罗的父亲为爱子送葬这一残酷的事实，白发人送黑发人，在中国民间是一种感情上很残酷，让人难以接受的事情，所以便杜撰出捞棺漂流之说，用以冲淡这种父亲为子送葬的感情折磨，这也说明了人们对甘罗的敬仰和爱戴。据说甘罗庙规模很大可惜毁于1958年，只留下这株古柏，然而古柏不会说话，它只能默默见证历史变迁和世事沧桑。
这是一则神奇而隽永的故事，这是一个感人肺腑少年天才神童的故事，它对后世子孙是一种鞭策和聪明早慧的启迪。人生在世没有不劳而获，只有不断的努力，只有努力就有可能成功，不努力永远是零，没有什麽人可以随随便便获得成功。
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昔日喧闹的古蔡河早已经干涸，只留下漫漶不清的旧河道，向人们昭示曾经辉煌的岁月已经渐渐流失。现在的鄢陵县已经今非昔比，经过全县人民的艰苦努力，鄢陵县已经成为中原最大的花木种植县。在距离甘罗村两公里的地方新建一座《中原花卉博览城》，置身于花卉城中，宛如掉进花的海洋，在现代与古代时空变换之中，在艳丽花卉与千年汉柏之间，古老的鄢陵仿佛喝了一杯甘醇的美酒，浑身热血沸腾张显着生命的活力。
落花有意，流水无情，两千多年的历史长河荡涤了污泥浊水，大浪淘沙，神童甘罗尽管还有许多难解之谜，但他仍然像被洗涤后的美玉一样晶莹剔透，仍然像一坛老酒散发着诱人的醇香。
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