红豆（是）喂够了鹦鹉的粒，
碧梧（是）爬够了凤凰的枝。
启功先生分别了语义逻辑的句式与为突出强调对象的句式，指出诗是要强调红豆和碧梧，仍不失语法。这不纯粹是写物，重在引起历史的联想。它的上联“昆吾御宿自逶迤，紫阁峰阴入渼波”。昆吾、紫阁的典故在扬雄《羽猎赋》：“（孝成帝时羽猎）不夺百姓膏腴谷土桑柘之地，女有馀布，男有馀粟……凤凰巢其树，黄龙游其沼”，又说“武帝广开上林，东南至宜春、鼎湖、御宿、昆吾。”昆吾、御宿是汉时苑林，紫阁在长安，杜甫取汉时故事、长安风物为兴，发沧桑悲慨，写黎民忧思。
《说八股》
肆：格律诗的形状为什么像乌龟
乌龟的模样是典型的前后左右对称，立鳌足于四极；上圆下方，合于天地之象；两头狭，应原始要终之德；中间宽，当厚德载物之义。
律诗凝练出语言的特点而具有更典型的表现思想内容的韵律。启功先生说：“古体格律诗一般八句，首尾两句可以对仗，也可以不对，中间四句必须是两两相对的偶句，这样的句法分布有人称之为‘宫灯体’，也有人叫它‘乌龟体’。过去有一种灯，上边一个提的绳，下边一个穗子，中间是四个柱，装上砖或玻璃，里面点上蜡烛就是灯。格律诗首尾两句不对偶，相当于上面的绳和下面的穗，中间两相对的四句，就像四根柱。说它像乌龟，也是说它们形状上的相类。”形式上，颔联和颈联的对偶，具有上下左右对称平稳分布的美，又能穷尽变化的四种平仄句式，在内容上是全诗的核心。如李商隐《锦瑟》诗，《诗人玉屑》谓：“东坡云：此出《古今乐志》，云：‘锦瑟之为器也，其弦五十，其柱如之。其声也适、怨、清、和。’案，李诗‘庄生晓梦迷蝴蝶’，适也；‘望帝春心托杜鹃’，怨也；‘沧海月明珠有泪’，清也；‘蓝田日暖玉生烟’，和也。”调适、哀怨、凄清、中和，锦瑟之音的特质，就集中在此诗的颔、颈二联。但是，宫灯总不能只是中间四柱的主体，还必须有上挂以导之、下垂以安之，就像乌龟也不能没头没尾，无首联交代因缘则显突兀，无尾联余音袅袅则诗意难永。这种体式是历时事物发展规律的典型表现。
《诗文声律论稿》
对20世纪中国语言学的主流，吕叔湘先生有句很有名的话概括：“外国的理论在哪儿翻新，咱们也就跟着转。”启功先生没有经过西方理论的洗脑，他的语言学就不能进入现代语言学的框架，只好在体系之外，不为世人理解。独特往往被视为另类。古代有一种兽：“麕身，牛尾，马蹄，一角。”非鹿、非牛、非马、非犀，这就是麟。还有一种鸟，“鸡头，蛇颈，燕颔，龟背，鱼尾。”似鸡非鸡，似燕非燕，似鱼而能飞，似龟而羽丰，只好称它为“凤”。东方学术研究是在宏观构架下分析微观，西方是在分析的个体中求关系。在一个分科细微的学术体系里，要是硬把启功先生的语言学归到哪一类，都是“四不像”。凤麟不因人们的分类，大象不依盲人的论断，启功先生的汉语现象论或许才是汉语的知音。
