- 江灿腾 ，《台湾佛教百年史之研究(1895-1995)》，台北：南天，1996。
《教报》第一号是明治二十九年（1896），由?大日本台湾佛教会?在台北发行的。原订每月发刊一期。但是，目前收藏在东京大学法学部的仅存第一号而已。
而?大日本台湾佛教会?是由日本来台各宗於明治二十九年五月创立的，虽然以日本佛教为主（台湾本土原有寺院神庙等，则已和日本曹洞宗签有隶属合约），仍然是?第一个台湾佛教组织?。
此一组织成立後，在〈台湾佛教会会则〉第三条规定﹕谨奉戴佛德，开导蒙昧的土人，以期日本佛教的扩大传播 。第八条关於事业的项目则规定﹕（a）讲习佛典。（b）传道布教。（c）教育子弟。（d）发刊杂志。（e）出版图书。（f）疾病医疗。（g）贫困救助。其中第（d）项的具体作法，就是发行《教报》。而《教报》的第一号中，则登载了台湾有史以来的第一次全台的宗教调查资料，以及日本佛教初期的在台活动。这是之前空白的部分，因此特别珍贵。
根据曾就读东京大学东洋史研究所博士班的锺淑敏，在〈东大收藏与台湾研究〉一文（载於《台湾史研究》，第一卷第一期，中央研究台湾史研究所筹备处，1994年6月）中的说明，此一资料收藏在东京大学法学部的「明治新闻杂志文库」，而此「文库」是1927年由报人宫骨外史发起的，成立的基金则由广告代理店「博报堂」的创办人濑木博尚所捐献，其主要目的，即在收藏新闻杂志。
当锺淑敏前往检视了其中关於台湾部份的收藏之後，於「杂志类」项目，首次提到了此一《教报》的存在，但没有对《教报》的内容，作任何说明。
後来，此一线索引起江灿腾的注意，立刻打越洋长途电话到日本东京都锺小姐的住处，请其帮忙影印寄回台湾。因此，这份珍贵的《教报》，第一号得以重见天日，提供研究日治初期的台湾宗教史之用，实靠锺淑敏小姐的协助合作，才能顺利完成。
《教报》第一号的全部目次
这份《教报》，第一号共有内文五十页，所载的「目次」如下：1. 发刊之趣意。2. 社说：对台布教策。3. 论说：佛教南进论──摆月道人。4.讲演：七佛通戒偈──文学博士南条文雄。曹洞宗名称──蔼蔼大内青峦。5. 词藻： 通俗文二篇。 汉文二篇。五言律（诗）六首。七言绝句九首。七言律（诗）三首。长歌一首。 和歌十二首。6.宗教汇报：台湾宗教调查第一回。台湾外教概略。蕃族人种风俗一斑并宗教。朝鲜佛教第一回。西藏拉嘛教略调第一回。7. 教海时言：国家与宗教。伊藤侯宗教谈评。廿九年度於教海第三波第一回。8. 杂录及记事：新任台湾总督。佐佐木珍龙师。桥木定幢师。日本语学校。在台各宗派现况。台湾佛教会。台湾佛教会规则并其会员表。9. 寄书：所感记教报发刊祝辞代。10. 祝辞。
《教报》第一号的内容说明
从以上的「目次」内容来看，可以说调查范围，并不限於台湾的佛教状况，连朝鲜和西藏的佛教调查资讯也一并出现在《教报》的第1号上了。不过，在调查资料中，份量最重的，还是关於台湾佛教的第一次调查报告，以及台湾「外教」中的耶稣教调查报告。可以说，两者都保留了现存各种日治资料中极欠缺的许多早期史料。
因为在调查报告中，所涉及的佛教状况和对象，其实是包括了当时全台现有的193个各类寺、庙、宫、堂、坛、祠等。调查资料中将上述宗教场所，按其规模大小，划分为大、中、小三级的「寺」，遇有无法清楚分级的，就归入「等级未详寺」的部份。
此外，又将全台划分三大教区：第一教区是「台北县下之部」，即现今新竹以北的地区属之。
此教区共有大寺3座，中寺20座，小寺19座，等级未详寺23座。三座大寺即艋舺街的龙山寺、祖师庙，以及大龙峒的保安宫。中寺、小寺和未详等级的名座寺，也都有地名、寺名、住持、庙祝、等级的各项资料，因篇幅所限，在此省略。第二教区是「台中县下之部」，即现今苗栗以下到云林以上的中部地区。此区有45座「寺」，但全部未划分大小等级，可说是全台教区的例外。
第三教区是「台南县以下之部」，即今嘉义以下的南台湾地区属之。此区计有大寺4座、中寺36座、小寺44座。四座大寺，即：开元寺、大天后宫、大关帝庙、法华寺。而着名的竹溪寺，仅列入「中寺」，并且是由法华寺的住持随缘法师「监守」。名列第一的台南开元寺，此时的住持仍为宝山常青。宝山常青过去被批评为盗卖开元寺寺产的恶徒，但正确的年代不详，此资料则指出他的外号叫「常青」，是明治二十九年时的现任住持，可以说，具有重大的参考价值。
在佛教调查的报告书中，还扼要地探讨了：台湾佛教的宗派。寺院的种类。台湾僧侣的威仪作法。 课诵的常用经典。信徒的状况。寺庙的财产。超渡法会的状况。像这样的分类处理，基本上已具有西方宗教社会学的思考架构了。特别是关於仪式的过程说明，以及宗教消费的市场价格等田野资料，可提供研究者弥足珍贵的判断指标。日治时代以後的宗教调查，也只不过是对此次调查报告作进一步的补充罢了，在基本的宗教论断上，可以说变更的程度不大。
在关於台湾耶稣教的调查报告中，最令人讶异和感兴趣的，是对大稻埕富商李春生的宗教访谈。从访谈中，调查者发现：李春生并非坚决相信耶稣教之人。因李氏之相信耶稣教，实是基於对传统中国宗教信仰的消沈大失所望，才改信耶稣教的。调查者，也访谈水返脚街长苏尔民和锡口街长及大地主的李春光，此两人皆表示耶稣教在台传教，并未普遍获台人的信赖。调查中并举出具体的传教花费和实际获得信徒的平均成本，其昂费的程度，令调查者都为之惊叹。相信此一资料，对台湾基督教的早期研究，也有重要参考价值。
此外，在关於日本来台的各宗教现况，以及成立「台湾佛教会」的〈会则〉，也有详细的报导。而且在资料附有「台湾佛教会附属日本语生徒」的名单：
甲部──林友松、胡呈辉、林宗徐、邱红地、陈襟三、陈老来杨振茂、陈益川、张茂林、胡清秀、王必明、李天赐、柯监唐。
乙部──李水、蔡庆、洪必荣、许成金、李胜、郑琏、林天回、许美玉、林天福、蔡如王、周登科、黄阿三、李清海、张涂、吴和。
这两份名单，也应是理解日本佛教在台初期教育情况之重要史料，而过去并未被人提到过。如今此名单出土，总算弥补了一些缺憾。
最後，要补充说明的是，此《教报》的编辑人是鹿山丰，他寄居在艋舺街妈祖宫内。《教报》的持有人是曹洞宗布教师佐佐木珍龙，他寄居在艋舺街的龙山寺内。虽然在编辑启事中提到《台湾教报》将每月刊行一次，但因尚未见有第二号的出现，所以不清楚是否曾再发行第二号。
中文关键字： 教报 , 第一号 , 大日本佛教会 , 日治时期
英文关键字 , No.1 , Large Japanese Buddhist Association , Japanese occupation
参考资料