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在里耶8-461号“秦更名方”里，我们看到《秦始皇本纪》轻飘飘的“书同文”三字，化为具体执行的政策时是多么具有分量。过去我们只知道异形的六国文字是秦始皇统一文字的目标，现在我们了解异体字、方言乃至不一致的名号称谓，都是秦始皇统一的目标。有谁想得到秦始皇连皇帝的“皇”字上半部是“白”还是“自”都要管?又有谁想得到秦始皇竟然不准楚人继续把家里厕圈养的牲畜喊作“猪”，从此以后必须改喊秦人惯用的“彘”?秦始皇想要统一的不只文字，还有语言。三万六千枚里耶秦简确实反映了高度一致的官方文书语言，反映秦始皇书同文、语同言的政策确实在广阔的中国大地上推动，甚至曾在南荒深山小县迁陵里确切执行。
根据岳麓书院藏秦简《秦律令(壹)》的记载，秦始皇在三十六郡的属县普立泰上皇庙，此似为汉代郡国庙的前身，反映刘邦在首都长安以外之处普立宗庙，其来有自，并非异想天开。而里耶秦简8-138+8-174+8-522+8-523记载了迁陵县吏的“行庙”活动，此“庙”很可能就是岳麓秦简的泰上皇庙，证实秦代法律确非虚设，就连南荒深山小县迁陵亦须建立一座泰上皇庙定期祭祀。里耶“秦更名方”还记载了皇帝祭祀承袭了天帝祭祀的仪式，意味皇帝等于天帝，秦始皇帝被充分神格化，泰上皇亦然。岳麓秦简与里耶秦简两相参证，可推测迁陵县的泰上皇庙使用的祭祀仪式是原先天帝祠庙所使用的祭祀仪式。我们甚至可进而推测秦始皇在迁陵县立的不只是太上皇庙，可能还有自己的始皇帝庙。秦始皇在活着的时候就在郡县广立始皇帝庙，让地方官吏以天帝的祭祀仪式祭祀始皇帝他自己。原因无他——秦始皇帝是神，秦帝国是一个神权统治的国家。皇帝的神权无远弗届，直至天边，这似乎就是秦代普立郡县宗庙的真谛。上述根据最新材料提出的最新见解若得以成立，我们便可循此角度重新理解秦始皇创造“皇帝”名号的心态与目的，二十一世纪末的秦始皇传也就成为一部凡人成神之传。
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如果秦始皇的宗教理念如此极端、自信心如此膨胀，那么他对凡间强势到近乎暴虐的控制，也就不难理解。上文再三强调里耶古城交通极为不便，迁陵只是个位于楚国旧地的南荒深山小县，但就在这样一个鸟不生蛋的蛮荒山地，秦始皇却宁愿派遣大量的外地戍卒去驻守、大量的外地官吏去统治、大量的外地百姓移民入居，把当地土著全部赶出迁陵县城之外，借以保证统治的稳定，也不愿意采取成本低廉却富有实效的羁縻政策。若是对照湘西山地于东汉以后被武陵蛮盘据，宋元明清都是当地土司固守的地盘，二十世纪以前的中央王朝几未有效统治过湘西山地，秦朝洞庭郡迁陵县在湘西山地的强势统治便益发令人惊异。南荒深山既已如此，秦朝对东方六国的辽阔平原又怎能不严加控管?秦始皇对广土众民的控制与压抑，可能超乎过去学者的想象。
里耶古城虽小，却带给我们见微知著的可能性。比《秦始皇传》本书更好的秦始皇传记，必当充分参考里耶秦简的研究成果。秦始皇是永远的话题，让身处二十一世纪的我们翘首以待。
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