在这些大儒中，较有代表性的可举“唐宋八大家”为例，这八个人是韩愈、柳宗元、王安石、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙与曾巩。
虽然他们都是历史上的正面人物，文章千古流传，人们读了他们的诗、词、文章肃然起敬，可是从现在可以找到的资料分析，他们之中的大部分人都很风流、好色。
八大家之首韩愈
韩愈是“唐宋八大家”之首，“文起八代之衰”的名气实在是够大的。
他是唐代的一个高官，官至吏部侍郎，相当于现代的副部级干部，主张尊儒排佛，强调自尧舜至孔孟一脉相承的道统，维护儒家的传统思想。
可是，这个人很纵欲，妻妾成群，以致性功能大为衰退。
他经常服用壮阳药，古代的壮阳药中多有硫磺成分，多食有害，于是韩愈听了他人建议，把硫磺研成末喂公鸡，等公鸡长大后再食鸡肉，使公鸡先吸取了硫磺的毒性，从而间接获得硫磺的壮阳功效，可是这样吃多了还是使他死于此。
宋人陶穀《清异录》上说：“昌黎公逾晚年颇亲脂粉，故可服食;用硫磺末搅粥饭，啖鸡男，不使交，千日，烹庖，名‘火灵库’，公间日进一只焉”，但是，“始亦见功，终致绝命”。
竟为了性欲二绝命真不愧为八大家之首啊!恐怕跟他的才华一样令人感到惊讶!
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欧阳修和苏轼
这里应该提到的还有欧阳修和苏轼(苏东坡)，他们都是宋代的大学问家、大政治家。
在当时都是以“正统”面目出现的大人物，而欧阳修的政论文章《朋党论》、《五代史伶官传论》是多么铿锵有力，他的《食糟民》诗对农民是多么同情，可是另一方面他写出的一些享受女色、描写女性的浮艳之词，简直判若两人。
苏轼也一样，他的“大江东去，浪淘尽千古风流人物”以及“明月几时有，把酒问青天”和反映嫖妓生活的浮艳之词完全看不出出自同一人之手。
这可能反映出一些封建士大夫的两重人格和双重道德标准，也反映出他们推崇的“孔孟之道”和“人欲横流”的矛盾。
《避暑录话》说：“欧阳文 忠知扬州，建平山堂，壮丽为淮南第一。每暑时，辄携客往游，遣人至邵伯取荷花千余朵，以画盆分插百许盆，与客相间，遇酒行即遣妓取一花传客，以次摘其叶尽处，则饮酒，往往侵夜，载月而归。”
《宋稗类钞》云：“欧阳修间居汝阴时，二妓甚颖，而文公歌词尽记之，筵上戏约他年当来作守。后数年公自维扬果移汝阴，其人已不复见。视事之明日，饮同官湖上，有诗留撷芳亭云：‘柳絮已将春色去，海棠应恨我来迟。’”可见，他对妓女是多么眷恋。
苏东坡的浪漫是出了名的
正因为有这种生活情趣与经历，欧阳修写过不少旖旎、缠绵、香艳的描写男女之情的诗词，其中也不乏佳作。例如他写的《南歌子》描写一对新婚夫妻甜美、热烈的爱情：
凤髻金泥带，龙纹玉掌梳。去来窗下笑相扶，爱道：画眉深浅入时无?弄笔偎人久，描花试手初。等闲妨了绣工夫，笑问：双鸳鸯字怎生书?
这首词写得非常细腻、生动，充分表现出作者的性兴趣与性体验，可是，却被指责为“浅近”、“浮艳”，引起“群小”的“暧昧之谤”。
更有人“为尊者讳”，说作为一代儒宗的欧阳修不会填这类词，“当是仇人无名子所为”，而列在欧阳修的名下。
苏轼在这方面也毫不逊色。
《挥麈录》说：“姚舜明庭辉知杭州，有老姥自言故娼也，及事东坡先生，云：公春时每遇暇，必约客湖上，早食于山水佳处。饭毕，每客一舟，令队长一人，各领数妓任其所适。晡后鸣锣以集，复会圣湖楼，或竹阁之类，极欢而罢。至一二鼓夜市犹未散，列烛以归，城中士女云集，夹道以观行骑过，实一时盛事也。”
他们不少的旖旎艳丽的诗词，都是在这种狎妓生活中写出来的，例如《调谑篇》载：
大通禅师操行高洁，人非斋沐不敢登堂，东坡一日挟妙妓谒之，大通愠见于色。公乃作《南柯子令》妙妓歌，大通亦为解颐。公曰：“今日参破老僧禅矣。”
苏轼为妓女作词书字时倜傥、风流之气溢然，可是，隐藏在这背后的人际关系又是什么呢?他们仍旧不过是把女子作为自己遣兴、抒怀、发泄、娱乐的工具罢了，以下这件事说明了问题的实质：
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坡公(苏轼)又有婢，名春娘。公谪黄州，临行，有蒋运使者饯公。公命春娘劝酒，蒋问春娘去否?公曰：“欲还母家。”蒋曰：“我以白马易春娘可乎?”公诺之。蒋为诗曰：“不惜霜毛雨雪蹄，等闲分付赎娥眉，虽无金勤嘶明月，却有佳人捧玉卮。”
苏轼为妓女作词书字
公答诗曰：“春娘此去太匆匆，不敢啼叹懊恨中。只为山行多险阴，故将红粉换追风。”春娘敛衽而前曰：“妾闻景公轩厩吏，而晏子谏之夫子厩焚而不问马，皆贵人贱畜也。学士以人换马则贵畜贱人矣!”
遂口占一绝辞谢，曰：“为人莫作妇人身，百般苦乐由他人。今时始知人贱畜，此生苟活怨谁嗔。”下阶触槐而死，公甚惜之。
这个故事很能说明问题。苏东坡竟答应用婢女春娘去换朋友的一匹马，以致春娘以头撞树而死。这位春娘，无疑是一位颇有个性能维护自己人格尊严的女性，她以死对苏轼等大人先生们不把女人当人的行为做了强烈抗议，这也揭露出在这些封建士大夫风流倜傥、舞文弄墨、怜香惜玉等现象下掩盖着的本质。