比如李白。他因参加永王李璘幕府获罪，并被流放夜郎，后遇赦暂东归。尽管遭受严重打击，但他的政治热情依旧不减。这时期所写的长诗《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》中言：“君登凤池去，勿弃贾生才。”也就是希望韦良宰能够向朝廷建议，把他召回。
又如《送别得书字》中：“圣朝思贾谊，应降紫泥书。”同样是希望能像贾谊一样被重新召见重用。在《放后遇恩不沾》：“独弃长沙国，三年未许回。何时入宣室，更问洛阳才”等诗中也一再以贾谊自比，希望有被朝廷召回的机会。
李白同样喜欢用“贾谊”鼓励友人，他在《巴陵赠贾舍人》中写：“贾生西望忆京华，湘浦南迁莫怨嗟。圣主恩深汉文帝，怜君不遣到长沙。”就是借对被贬贾谊的怜惜来宽慰友人，“莫怨嗟”就是让友人不要过多抱怨。
贾岛的作品《送友人之南陵》中有：“莫叹徒劳向宦途，不群气岸有谁如。南陵暂掌仇香印，北阙终行贾谊书。”诗句间可以检出诗人的乐观心态，贾岛就是以贾谊喻友人，鼓励友人会像贾谊一样尽管遭罚但终将奉诏回朝得到重用。最后，借古讽今，揭露时弊。
当诗人看到社会上、时政中存在一些问题时，常常会联想到古代有能有贤的士人将相，以他们的遭遇事迹与当今现状相对比，从而达到以古讽今、警示统治者的目的。
刘禹锡《咏史二首·其二》中：“贾生明王道，卫绾工车戏。同遇汉文时，何人居贵位。”晚唐时宦官擅权，皇权旁落，朝廷用人唯宦官之喜好，而宦官亦忌惮正直贤能的朝臣，多起用无能之辈。诗人正是看到官场中用人不善的问题，写诗借贾谊文帝的历史，表达了对朝廷用人现实情况的不满。
还有如前文提到的李商隐的《贾生》：“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”前两句写汉文帝求贤若渴，半夜接见贾谊询问国家大事，后两句以一个转折，犀利地讽刺统治者“不问苍生问鬼神”。痛惜贾谊的才华没能有机会施展，其实寄托着自己因党争无法拥有表现的机会的哀婉；表面是讽刺文帝，实际上是指向现实中统治者。
总之，不论诗人有什么样的写作目的，都是建立在对贾谊怀才不遇的感喟之上的。
唐代士人之所以对“怀才不遇”如此敏感，主要来源于他们对“邦有道则仕”的过高期待与现实之间的矛盾。在儒家文化占据主导地位的中国古代社会，儒家典籍所确立的思想体系也成了文士安身立命的准则，他们不仅坚信“学而优则仕”，而且自觉承担起社会责任，即所谓“修身齐家治国平天下”。
在唐朝那样的盛世，政治军事之强大、国力之强盛、许多最高统治者也的确能广开言路，从善如流。士人们更是怀有“经世致用”和“兼济天下”的强烈社会责任感和入仕情怀，追求政治抱负的实现。然而，现实总是复杂又骨感的，他们摩拳擦掌、一腔热血，却总会遭受种种不如意。
事实上，在特定的竞争环境中，本就是得意者少，失意者多。于是，“怀才不遇”的感慨就很多了。说到底，“怀才不遇”就是对没有达到期待的一种不甘心啊。
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