商代人殉之风极盛，不仅远远超过他们为了捍卫文明而击败的那些野蛮民族，在世界范围内可能都是独一无二（残忍的亚述人也没有如此广泛屠杀奴隶的风俗，迦太基人虽然也拿婴儿祭神但并不如商人规模大）。他们让奴隶殉葬时，往往斩首、断其手足，令其屈曲而埋，也有活埋的。贵族死后陪葬车马，经常拿车夫一起陪葬。那是一个足以令人吓出一身冷汗的时代，对奴隶而言可以称作人间地狱。固然，很多奴隶来自于被讨伐击败的蛮夷部族，但也有很多源于商联邦内部的内战，甚至因债务、犯罪等原因导致的平民沦为奴隶。这样看来，大商亡得实在不冤。
▲《牧誓》，出自《尚书》
那让我们到更加可怕的第四层吧。《牧誓》中说“今商王受，惟妇言是用，昏弃厥肆祀，弗答；昏弃厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予发，惟恭行天之罚。”纣王的罪过竟然包括“昏弃厥肆祀”，也就是不认真杀人祭祀祖先！光伐纣武王就祭祀了几百人，包括他自己亲自动手的。战争胜利后更是祭祀了很多次“乃夹于南门用俘，皆施佩衣衣，先馘（聝）入”、“武王在祀......乃以先馘（聝），燎于周庙。”一次就用鼎煮上百人。
▲解放奴隶与屠杀奴隶在周武王身上并存
当然，我们也不宜溢美纣王善待奴隶，毕竟武王伐纣一次性解放了数以万计的奴隶，远多于被他杀害的数量。事实上商后期祭祀衰退是国力削弱的结果，在纣王的祖父文丁、父亲帝乙时代杀人祭神就大为减少了，征伐所得的奴隶作为劳动力而变得较以前受重视。奴隶社会实在是个人命贱如草的时代。屠杀奴隶在自命代表正义的周王眼里，竟然是理所当然的事情，因为在那个时代的价值观中，奴隶本身就没有基本的生命权。
▲古埃及奴隶也会被用于殉葬，但其人祭人殉规模似乎仍不及商朝
最后，让我们在感叹中来到第五层吧。周武王伐纣时声讨纣王不认真祭祀，但由于战争需求也不得不解放了大量商王拥有的奴隶。商末期对于劳动力的重视意识终究在周朝延续下来，随着周公旦作周礼，人祭人殉在周朝快速减少，历史向着文明的方向走去。到了春秋时代，秦穆公死后实行人殉导致贤士纷纷远离秦国。
▲秦穆公死时活人殉葬177人,还加上秦国三贤
而曾经祸害了商朝又投奔周朝的旧贵族祭祀阶层们，则在周成王时代的三监之乱中也遭受了巨大打击，削弱这一阶层正是周朝得以享受百余年强盛的基础。然而或许是由于生产力发展使得贵族阶层扩张变得更容易的原因，周的贵族阶层膨胀速度远快于商代。到了西周末期，周厉王也像纣王一样力图改革，却失败而蒙受污名，历史正是这样循环下去。
▲旧《封神榜》电视剧中的姜尚剧照
最后，我们谈一谈本文的引子姜子牙吧。姜尚出身东夷，曾经在纣王的宫廷中为官，后来代表东夷中的一些部族与周结盟，姜尚的女儿邑姜嫁给周武王成为王后，生下了晋国的开国君主唐叔虞（周成王是武王的前妻所生）。但令人惊讶的是，灭商之后，更多东夷部族站在了商残余势力一边反对周朝。周公姬旦平定三监之乱后就发动二次东征，平定了许多东夷部族。而姜尚则从武王时代开始就在东夷地区获得了更多领地，成为齐国先祖，齐国成为周王朝插入东夷地区的一根强力楔子，并在讨伐东夷各部的过程中继续发展壮大，最终成为东周强国。
▲东夷各部与商王朝关系极为复杂
很显然，东夷各部并非铁板一块，且在晚商几代君主的讨伐中进一步被分化，形成亲商派系。姜尚无疑是出身亲商派系才可能被纣王所任用，其选择助周仅能代表少数几个东夷部族的立场转变。而纣王呢？应当如何客观评价这位亡国之君？
▲《姜子牙》当中的苏妲己
固然，宠信妲己只是商朝历代女性干政的传统（参考武丁与妇好），嗜酒、喜好奢华也是商朝历代的作风。但纣王的进步意义也不宜高估，因为他的很多改革举措在其祖父与父亲时代就已经开始。
▲军人国王夫差的一生更加传奇也更值得惋惜
而且商朝末期虽然残忍的杀人祭神减少，但似乎也丢掉了祖先的尚武习气，国王亲征越来越少。纣王虽然有武勇之名，但应是极少甚至从未亲自征讨过外敌，难以通过强大的军功建立压迫力，最后困死朝歌。显然，比起另一位亡国之君夫差，纣王能力差得太远了。他没能力解决商朝末年的危局，国内矛盾反而在他统治下越发激化，亡国也就丝毫不奇怪了。最后，谈谈《姜子牙》一剧纠结的电车难题吧，其实如果按照据说是姜尚本人所作的《六韬》，这个问题对于姜子牙而言很好回答。
