原创 韩松落 故乡与世界
卡瓦菲斯有首诗，可以概括我对故乡和世界之间关系的理解，这首诗叫《城市》（西川译） ：
你说：“我要去另一块土地，我将去另一片大海。
另一座城市，比这更好的城市，将被发现。
我的每一项努力都是对命运的谴责；
而我的心被埋葬了，像一具尸体。
在这座荒原上，我的神思还要坚持多久？
无论我的脸朝向哪里，无论我的视线投向何方，
我在此看到的尽是我生命的黑色废墟。
多年以来，我在此毁灭自己，虚掷自己。”
你会发现没有新的土地，你会发现没有别的大海。
这城市将尾随着你，你游荡的街道
将一仍其旧，你老去，周围将是同样的邻居；
这些房屋也将一仍其旧，你将在其中白发丛生。
你将到达的永远是同一座城市，别指望还有他乡。
没有渡载你的船，没有供你行走的道路，
你既已毁掉你的生活，在这小小的角落，
你便已经毁掉了它，在整个世界。
卡瓦菲斯认识到城市即世界，而他的独处某种意义上也是与世界独处。图摄于开罗。
故乡和世界的关系，故乡的你，和走向大世界的你之间的关系，都在这首诗里了，既美妙又致郁又清晰。故乡的你和世界的你，是相互成就，相互印证的，如果借用一个时髦的概念，那就是“数字孪生”——数字孪生的本质就是在信息世界对物理世界的等价映射。
故乡的你，可以看做是那个物理世界的你，走向大世界的你，可以看做是你在信息世界的映射。
你必然要在某处生长，在某处建设起自己的精神主体，初步完成“我是谁”的信念搭建，才能走向大世界。你的心理状态，你的味觉系统，你的表达，你的表情，你的感情，你选择伴侣的方式，你在华丽衣装下掩盖的一切，就是你。
故乡的你怎样，走向大世界的你就怎样，你怎样看待故乡，就怎样看待世界，你在故乡的生活，就是你在全世界的生活。不管你的自我塑造有没有完成，你所到之处，都将是同一个地方。所以，“没有新的土地，没有别的大海”，“你将到达的永远是同一座城市，别指望还有他乡。”
人必须要有一个原乡，或者现实中的，或者精神上的。只有拥有这样一个原乡，才能可进可退，才能直面大世界，去往任何地方，在任何领域立于不败。
台湾作家萧丽红在她最著名的作品《千江有水千江月》里，也描绘了这样一种情怀，故事里的贞观和大信，在知道大舅的遭遇后，感慨不已。
大信说：“同为男人，大舅种种的心情，我自认都能够了解，除了伦理、亲情和故土之外，我明白还有另一种什么力量，促使他在历经多少险夷之后，仍然要找着路回来……而你，本身却是这力量其中的一股。”
贞观说：“我自是知道！因为这力量在我血脉里流……这一家一族，整个是一体的，是一个圆，它至坚至韧，什么也分它不开。”
后来，知道大信获得了国外学校的奖学金，即将去国离乡之后，贞观这样劝慰他：
“只要不忘怀，做中国人的特异是什么，则三山、五海，何处不能去。”
是啊，何处不能去，何处不能往，但去往三山五海之前，总要在故乡生长，搭建起自己的精神主体，初步完成“我是谁”的信念搭建。从此，去任何地方，本能上或许有惧怕，但在更高的精神层面上，不怕。有家可回，有枝可依。
我的朋友蔡崇达，就用了《皮囊》这样一整本书，来讲述自己精神的原乡是怎么成形的，自己又是如何投入大世界的。
这本书里，有篇题为《母亲的房子》的文章，其中有个细节让我印象深刻。身在北京的他，工作累了的时候，总会用谷歌地图查看家乡，不断放大，直到老家房子的轮廓开始显现出来：
“还有谁会在乎里面发生的于我来说撕心裂肺的事情。就像生态鱼缸里的珊瑚礁，安放在箱底，为那群斑斓的鱼做安静陪衬，谁也不会在意那渺小但同样尽心动魄的死亡和传承。”
家乡的母亲，家乡的房子和街道，家乡的风土人情，这一切，成就的是一种内心的秩序。这种秩序，是世俗生活的秩序，也是精神的秩序，让人之所以为人，去抵挡混沌不安的世界。
家乡的一切，成就了一种内心的秩序，给人力量去抵挡世间一切。图摄于亚历山大港。