在人与社会的关系上，与人为善，推己及人，家国一体。重家庭、讲家风、邻里互助、爱岗敬业。平日里，大家以和为贵，以亲为美，在微信群和种种社群平台上，相互欣赏、相互点赞，甚至在这样的语境里，把大家都称作“亲”。而种种违背公序良俗、违背传统美德的行为，只要露头，立刻在网上掀起谴责声浪。家国情怀在危难时刻表现得更为充分，举国上下团结一心，步调一致，显示出东方文化和中国传统美德的巨大作用。
在人与自我的关系上，重视个人修养与修为。通过微信、视屏及其他各种自媒体，就可以看出今天社会在自我建设上的种种努力。比如，打造自己的“人设”，也就是在其他人心目中的形象，展示自己美的一面，有读书、衣食住行、健身、旅游等活动，特别是自己的一技之长，也有与家人、朋友、同事、乡亲相聚的欢乐，还有对公众事件报道、评论的转发，以及对自己所遇所感的原创。现代化高速发展的背景下，种种城市病成为需要面对的突出问题，人格建设、心态调整，也受到前所未有的重视，人既生活在生态中，也生活在心态中，成为共识，一方面努力完善人格，赢得社会的尊重，一方面尽可能以良好的心态面对世界。
当前的文创工作，只有顺应这样的审美心理，潜入传统河流的深处，响应时代的召唤，有所引导、有所创造，才能直抵审美接受者和消费者的内心深处。
首先，天地大美的审美格局。庄子说“天地有大美而不言”，天地万物都是美，一草一木皆关情。这个世界有多大，审美的世界就有多大；这个时代想象力到哪里，审美的就到哪里。只有格局大的人才有诗和远方。如今的文创，存在着心胸、视野、想象狭窄的问题。总在小圈子里兜兜转转，有时稍有突破，其他人一涌而上，直到把一个好东西玩俗玩滥玩坏。不自信，甚至不自爱，蹭热点，赶时髦，跟风、剽窃，这样的“文创”，实则是“文疮”。我们生活的这个世界，特别是当今中国的社会变化、百姓生活，理应纳入大美视野。宏大题材需要大视野，小事件、小细节，也应有开阔的心胸、眼界，还有对社会发展趋势规律、人民生活需求变化规律的把握，这样的作品才有价值。比如说，文创产品和服务，既可以宁静、闲适，也可以壮阔、明朗；既可以绮丽、空灵，也可以铿锵、昂扬；既可以是小情调，也可以是大情怀。
其次，心物同构的审美感应。要用知、情、意对接外在世界，并且，中国审美方式还更倾向于用直觉、感受、体验、顿悟去观照对象，将心比心，将心比物。《庄子》里的梓庆运鐻，以天合天，入山林观天性，不苟且、不浮噪，淡泊明志，沉静务实，精益求精。如今很多创作者心态太浮躁了，他们来不及沉浸、沉淀，顾不上体会、品味，只想着做快餐，挣快钱。要想手中出好东西，必须深扎生活，先把自己向生活敞开，才能让生活意义向我们敞开。要用真、善、美对接世界。关于人性恶还是人性善，从来有不同看法，中国古代就有两种观点，但占主导地位的是性善论，也就是“人之初，性本善”。而且，与此相联系，相信世界本来的面貌是美的，天之文、地之文，人之文，莫不如此。在中国古典?学中，五色、五音之美对应于人的五情之美。因此，今天的创作者，也要怀有真情、善心、美意去对接世界，引导生活，把正面引导与鞭鞑假、恶、丑结合起来。
第三，美在生活的审美创造。对于审美的眼睛，生活中处处有审美的素材，有天地造物、世态万千，有喜怒哀乐、悲欢离合，有慷慨、慈悯。对生活心存善意、敬畏、感激，对生活发出的审美邀约给予积极的回应。生活当然包括了衣食住行，也包括着劳动生产，包括着我们维护着的自然生态。要在生产、生活、生态的意义上理解“美在生活”，并有所发现、有所创造，创造美的生活也创造美的自己。马克思认为“劳动创造了美”，“美是人的本质力量对象化”。劳动创造了文学艺术，因此它是美的。劳动作为一种自觉自由的创造，它本身也是美的。中国古代文化遗产之所以美，是因为它凝结着古人的智慧、技艺、情感。今天的文创工作，要把这样的美还给生产生活，扎根生活，扎根社会基层，激活深植其中的审美潜能，让世界更美好。
中国传统美学一直是与中国古代经济政治生活结合在一起的，在西方，哲学及美学与实践分离也是近代以来的事，与西方不同的是，中国文化从来就是入世的，即便在某个历史时期或在部分文人那里，表现出遁世倾向，但总体上是世俗化、生活化的，没有走进神学的光环里，中国是天人合一，而不是西方的神人合一，中国是乐感文化，西方是罪感文化，中国重此在，西方重彼在，这些区别决定了各自审美的基本特质和巨大差异。中西方在审美上有很多相之处，我们现在讲的美学、审美，就受教于启蒙主义时期鲍姆嘉通的《美感》，他是公认的美学之父。
但也要看到，近代以来，中国哲学乃至于整个社会科学受到欧风美雨影响，美学出现了与生活的脱节，生避的术语、艰涩的理论，成了少数受过专门训练的人自娱自乐的“学问”。一个时期以来，有的研究者也在探讨中国古典美学现代转换问题。如果只是把中国传统美学亦步亦趋地倒换成西方美学话语，还是从理论到理论，还是维持着专业化、学院化的搞法，这种方凿圆纳式的转换，是没有意义的。还是从实际生活入手，推动中国古典美学的实践化、生活化转换，就能实现其现代转换，发挥它的理论指导作用。
