- 巴苏亚?博伊哲努（浦忠成），〈从民间文学角度探讨吴鳯传说的演变〉，《原住民的神话与文学》，台北：台原出版社，1999。
吴鳯传说除了《海音诗》之外，也见於倪赞元所辑之《云林采访册》打猫堡、凶番附〈通事吴鳯事蹟〉（一八九四）、日人後藤新平〈阿里山通事吴元辉碑文〉（一九一二）、连横《台湾通史》卷三十一吴鳯传（一九一八）、台湾省文献会《台湾省通志稿》卷七人物志义士吴鳯传（一九六二）、国立编译馆《国小生活与伦理课本》（一九八○）。
学者浦忠成即将这则传说的流传分为三个阶段：（一）乡野流传与记录时期，这个时期始自吴鳯去世，大约一百多年的时间，传说以多线的方式在民间流传，只是在情节上多有增减，而《海音诗》、《云林采访册》以及後来延袭的《台湾通史》吴鳯传，都是此一时期的结果。其内容在於强调当地居民感其惠，而非邹人感其德。（二）日人宣传运用时期，日据时期，日人进入阿里山地区，发现吴鳯故事对当地人深具影响力，因而决定大加发扬吴鳯传说，以利其教化。因此在此时期，出现了後藤碑文以及中田直久的《通事吴鳯传》，大加强调其动机在於改革邹族习俗，并为他修庙、演戏、编入教科书中，使吴鳯摇身一变而成为一位正义的化身。（三）国府儒化时期，台湾光复之後，吴鳯传说已是家喻户晓的故事，且其内容符合儒家成仁取义的精神，故又被国民政府延用，至编入国小教科书中，其加油添醋的内容，更将吴鳯塑造成一个温厚的老者，与史实之间的关联也就更加薄弱了。
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