曲馆
2011-12-02 10:27:18   来源：   点击：

曲馆的组成方式有头人制、会员制、宗族制与混合制，以头人制较为普遍。头人制为地方头人出面主持曲馆业务，如：聘师傅、场地提供、活动接洽、经费幕款，以及招募子弟参与。会员制为自发性的，由喜好乐曲者自行筹款组成。宗族制由祭祀公业提拨资金设立，赞助亲族子弟学习乐器戏曲，也开放村庄子弟参与。混合制则由热心公益者担任馆主，提供场地、招募子弟，并负责对外接洽，乐器由子弟自备，馆主不捐输经费。

曲馆可以担任神明的「驾前」，走在神舆之前，参与公众祭祀活动，以扮仙、对曲、排场、作戏等表演为主。村庄的婚丧喜庆活动，也会邀请曲馆表演，原本为义务性质，由事主请一谢宴，但後来发给红包当作「碛馆金」，到庄外表演则有一定的公定价钱。

曲馆有南、北管乐团之分，北部、台中、彰化地区北管比较多，称为轩、园；南管称为珠、阁、社。宜兰有西皮、福禄（路）两大北管派系，鹿港有雅正斋等五大南管乐团。同一地区若有两个乐团势均力敌，往往有拼馆之现象。北部有「西皮、福禄拼」，彰化有「轩园咬」，梨春园与集乐轩从清代一直拼到战後。通常拼馆以大馆为中心，结合小馆，与对方互比技艺，戏曲学得多、唱得好，等同赢家。

中文关键字： 民间信仰 , 驾前 , 北管 , 南管 , 拼馆

参考资料

1. 林美容。1990。〈彰化妈祖的信仰圈〉。《中央研究院民族学研究所集刊》，68：41-104。
2. 林美容。1992。〈彰化妈祖信仰圈内的曲馆与武馆之社会史意义〉。《人文及社会科学集刊》，5（1）：57-86。
3. 林美容。2000。〈村庄史的建立〉。收於《乡土史与村庄史》。台北：台原。
4. 林美容。2006。《妈祖信仰与台湾社会》。台北：博扬。
5. 汉人村庄社会文化传统资料库http://twstudy.iis.sinica.edu.tw/han/index.htm

延伸阅读

1. 李秀娥。2006。《鹿港的信仰与曲馆研究》。台北：博扬。
2. 林美容主编。1997。《彰化县曲馆与武馆》。彰化：彰化县立文化中心。