灵媒
2011-12-03 14:24:47   来源：   点击：

乩童的挑选有神选与人选两种方式，前者指在庙会中，被神明附身进入恍惚状态，後者多数是在老乩童退休前，挑选出来训练，经过七七四十九天的坐禁，而後能开口传达神意。传统民间宫庙多数驻有乩童，为社区服务、为信徒治病、解决疑难杂症，目前多数在私设神坛内。1989年「中华民国灵乩协会」成立，灵乩自称异於传统的乩童，因为乩童只能代神传达旨意，而灵乩则能自我调灵训体。乩童能替人治病，而灵乩则可以自行治病。

乩童治病仪式过程大都是先进入恍惚状态，让神明附身，病人上前说明症状，神明藉着乩童之口说出病因，开中药或草药的药方於空白符纸上，或是画不同用途的符令，认为符令上已经包含千百种药，可比仙丹，并交代病人如何使用符令。乩童也会回答病人有关贵人（医生）的方向、开刀是否顺利等问题。有些乩童自行执业，有些乩童则搭配助手，称为「桌头」。桌头可以在病人与乩童之间作语言沟通，替乩童翻译神语给病人，让病人更清楚地询问病情或治疗方法。每个乩童有其偏重的病因解说方式，有的偏重命运、难关；有的偏重风水、祖先；有的以冲煞、冲犯；有的以八字、生肖；有的偏重家庭人际关系等，蕴藏有汉人宇宙观与伦理价值观，深含寓教化於医病的作法。

中文关键字： 萨满 , 童乩 , 乩童 , 附身 , 灵乩

英文关键字shaman , spirit-medium (tang-ki) , spirit-medium , Possession , spirit-medium

参考资料

1. 张珣。2000。《疾病与文化》。台北：稻乡。
2. 张恭启。1986。〈多重宇宙观的分辨与运用：竹北某乩坛问乩过程的分析〉。《中研院民族所集刊》，61：81-104。
3. Arthur Kleinman。1980。Patients and Healers in the Context of Culture。Berkeley: University of California Press.

延伸阅读

1. 小灵医（董芳苑）。1977。《童乩桌头的研究》。台南：人光出版社。
2. 林富士。2005。〈医者或病人：童乩在台湾社会中的角色与形象〉，《中央研究院历史语言研究所集刊》76.3：511-568。
3. 嵇童（林富士）。1993。〈台湾童乩〉，《北县文化》，36 ：46-51。
4. 嵇童（林富士）。1993〈「童乩研究」的历史回顾〉。《北县文化》37：36-42。