- 中央研究院民族学研究所，1986，〈赛夏族岁时祭仪与宗教巫卜〉。南投：民政厅。
- 达西乌拉弯．毕马（田哲益），2001，《台湾的原住民：赛夏族》。台北：台原。
- http://citing.hohayan.net.tw/citing_content.asp?id=1697&keyword=祈天祭
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居住於新竹县五峰及苗栗县南庄、狮潭等地区的赛夏族，对於祭祀、建筑、农事开垦等重大活动，皆有一定的步骤和顺序，是谨守规律与大自然配合的民族。而在众多的大小祭仪活动，祭司的产生则来自族里的神话传说以及氏族传承，所以部落若干重要司祭权，分属於各主要姓氏，经由世袭或由同一氏族间传承世袭下来，如巴斯达爱隘（pasta-ay）司祭权属朱姓氏族（titi-yoen），敌首祭（malakem）司祭权属豆姓氏族（taw-tawazay），祈天祭（omowaz-ka-kawas）司祭权属潘姓氏族（saawan），镇风祭（omowaz-ka-baai）司祭权属风姓氏族（ba-baai）。而另一两姓共有的司祭权，连日阴雨的祈天祭司祭权属夏姓氏族（haya-wan）以及解姓氏族（kal-kalrang）。而由潘姓（sawan）负责的祈天祭由来，相传赛夏族潘姓（sawan）是相当老古的氏族，在未分出根、钱二姓之前，人口众多，而且都是掌握kama kawa（恶灵巫术）与 kama kowas（善灵巫术）的能人术士，但由於善恶两种巫术的施法者相互对立，最後斗得两败俱伤。而有次一位haya-wan（夏姓）老女巫mowi a taro，看到sawan潘姓部落里冷风呼啸、飞沙走石，天空也云雾扑飞、阴晴不定。她知道sawan潘姓族亲常为一丁点小事儿，即大动肝火彼此攻击而造成伤亡，因此人口急遽凋零减少。果然一进部落，一片狼藉，族亲又再互斗，於是 mowi a taro 为阻止潘氏族亲互斗，不仅帮忙医治伤患，也教导他们属於医疗的巫术，更劝导他们莫再相互打杀。
後来，sawan（潘氏）因mowi a taro的努力而再度团结起来，司祭比巴斯达隘祭典，就此更为久远的祈天祭，可从巴斯达隘祭歌里，全体肃立唱wa-waoen祭歌时，矮灵、祖灵皆需暂停来尊敬雷女神只。?
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