- <<斗葛族人：道卡斯族研究导论>>苗栗县立文化中心出版
- <<台湾中部平埔族群古文书研究与导读 : 道卡斯族崩山八社与拍瀑拉族四社>>洪丽完着
(1) 崩山群：在旧志中被称谓的「崩山八社」或「蓬山八社」，主要是包括了现今的大甲东、大甲西、日南、日北、双寮、猫盂、房里、苑里、吞霄等社。
(2) 後龙群：旧志中常被称为「後龙五社」，包括後龙、新港、中港、加志阁、猫里等五社。
(3) 竹堑社：位於新竹地区的单一聚落。
在竹堑社同时期曾经出现过一个眩眩社，但不久之後，它又从纪录中消失
了，这个昙花一现的聚落有时会被归入早期的竹堑社群内，有时会被纳入「南崁四社」中。
道卡斯各聚落大部分的社是设置在沿海平原区的河阶地带，最南的是从现今台中西北部大甲附近一直向北延伸至苗栗、新竹沿海一带，主要涵盖了大甲溪流、大安溪、双寮溪、房里溪、苑里溪、吞霄溪、後龙溪、中港溪、凤山溪流域下游的狭长区域。
这三大社群彼此之间的关系是拥有共同语言的群体、血缘关系的群体或者是地缘关系的群体？截止目前为止，三大社群彼此之间的互动合作关系，在文献上较明显易见的就是「番屯」制度的统属关系，於一七九一年(乾隆五六年)开始正式实行。当时是以社大丁多者为屯地，或数社合并作一屯。全台九十三个「熟番」社中，共设大屯四处，每处四百人；小屯八处，每处三百人。这些聚落在统一个屯的管理下，必须经常协调、沟通、调动屯兵、分拨埔地和月饷等事务，彼此之间的互动也一定是很紧密的。
关於道卡斯三大社群的语言关系，相关的资料非常有限。康熙年间阮蔡文的诗写道：「离县城较远，风俗较变。北至中港；音语只一方，他处不能辨」；黄叔璥对於竹堑社写道：「声音略与後垄异，土风习俗将无同」。伊能嘉矩也曾经对这三大社群做过语汇比对，留下了一张以罗马拼音纪录的「大甲东社、新港社、竹堑社语汇对照表」，其中新港社采集的语词最多，大约有五十个单字，反观大甲东社和竹堑社仅约十个单字。语汇的数量虽然极少，但表上所见三社语汇的差异却很大，十个词汇中至少有五个是不同的。
早期道卡斯社群的主要辨识特徵之一是其头发：剪发至额前，状似锅盖的发式。郁永河描写在大甲社、双寮社以及苑里社看到的情形：「男女悉剪发覆额作头陀状」；黄叔璥描述『北路诸罗番九』习俗时记载：「各社番皆束发，未娶者或分梳两髻於额角，惟此数社，则剪发至额」；乾隆时期谢遂在《皇清职贡图》(一七八九年) 描述『淡水厅竹堑等社熟番及番妇』也提到：「风俗，与德化等社相似，男剪发齐额，或戴竹节帽」。
关於到道卡斯族的祭仪与信仰观念，其相关的资料也非常少见。其中较具体描述的有光绪十九年《新竹县志初稿》(一八九八年)。文中提及的农历七、八月收获後祭祖的仪式：如「做田」和「走田」、举白布旗、全社歌舞、赛跑等，都是道卡斯族仪式的象徵。
参考资料